Tibetan
ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་དུའོ། ཞེས་པ་ལྟར་དགེ་འདུན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་ཁོ་ནའོ་སྙམ་ནས་བྱང་སེམས་ལ་དགེ་འདུན་དུ་མི་མོས་པ་ཡོད་པ་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིའི་བརྡ་མཛད་དོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་འཆོལ་བར་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་ བརྗོད་ཟིན་ལ། ཀུན་བཏུས་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒྱུན་ལ་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཤིང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྔའི། དང་པོ་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་གསུམ་སྟེ། ཞུགས་པ་དང༌། འབྲས་གནས་ཙམ་དང༌། འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ནི་བདེན་དང་བདེན་ལ་བཟོད་པ་དང༌། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་བཅོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་སྒྲུབ་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་པའི་དབང་རྟུལ་དད་པ་དང་དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འབྲས་བུ་དང་པོ་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་ཞུགས་པའི་མིང་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ནི། ཡུན་རིང་པོར་ཤེས་པ་དང་མྱུར་བར་ཤེས་པའམ། སྔོན་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་དང་མ་སྦྱངས་པ་ལས་འདིར་འོངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞུགས་པ་བཤད་ཟིན་པ་དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོའི་མིང་ཅན་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་གང་ན། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤངས་གཅིག་ཀྱང་མ་སྤངས་པ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེའི་འོག་ཏུ་ ཞེས་པའི་འབྲུ་གནོན་དང་དྲི་བ་དེ་དང་དེའི་མིང་ཅན་ཞེས་པ་རྣམས་འདི་ལ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྲེའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་དེ་ཉིད་ལྷའི་རིགས་དང་མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་གནས་ཙམ་ལས་གཞན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྤངས་པ་རྩ་བ་ལྟར་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་གཉེན་པོ་སྒོམ་ལམ་གྱིས་སྤངས་པའོ། །གཉིས་པ་ཕྱིར་འོང་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ཞུགས་པ་ནི། སྒོམ་ལམ་གྱིས་འདོད་ཉོན་ལྔ་པ་སྤངས་ནས་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་བརྩོན་པའི་དབང་རྟུལ་དད་མོས་དང༌། དབང་རྣོན་མཐོང་ཐོབ་འབྲས་བུ་གཉིས་པ
Chinese
为了信任之义。如是说，认为僧伽只是声闻的四双八辈，而不信菩萨是僧伽，为了遣除这种想法，才说了四双八辈。对实事的损害是，以前已经说过了，比如会导致三乘混淆等。《集论》中说：‘为什么菩萨进入无过失道，不会成为入流者呢？因为入流还没有完全成就。为什么不会成为一来者呢？因为有意识地执取无量次的轮回。为什么不会成为不来者呢？因为他们安住于禅定，并且会生于欲界。’如所说。第三（科判）有五（部分）。第一，入流有三：入流、果位安住仅仅如此、果位安住有差别。第一，从‘真谛和真谛的忍’等等的场合开始，将会讲到的道智所摄的见道十六刹那，依靠十五刹那，为了成办入流的断证而精进的钝根信和利根法随行者，以二者的差别，成为第一果入流的具名者两种。根器利钝是：长时间才能了解和快速了解，或者以前好好学习过和没有学习过而来到这里。第二是：在说完入流之后，接着会讲入流果位安住仅仅如此的具名者。那又是在哪里呢？在没有断除欲界修断一品，安住于第十六品。如是，在那之后，‘所谓的意义强调和提问，那个和那个的具名者’等等，都如这里所说一样，类推到下面所有。第三是：入流果位安住者，从天人等种姓中转生，以种姓的缘故，从果位安住仅仅如此之外，成为具有差别的两种，断除如根本一般，那也是以对治道修道所断除。第二，一来果有三，其中第一是入流：以修道断除欲界烦恼第五品之后，为了获得一来果而精进的钝根信胜解和利根见得果第二
English
For the sake of trust. As it is said, thinking that the Sangha is only the four pairs and eight types of Shravakas, and not believing that Bodhisattvas are the Sangha, in order to dispel this thought, the four pairs and eight types were mentioned. The harm to reality is that it has been said before, such as it would lead to the confusion of the three vehicles, etc. The Compendium says: 'Why doesn't a Bodhisattva who enters the faultless path become a stream-enterer? Because stream-entry has not been fully accomplished. Why doesn't one become a once-returner? Because one consciously grasps limitless rebirths. Why doesn't one become a non-returner? Because they abide in meditation and are born in the desire realm.' As it is said. The third (section) has five (parts). First, stream-entry has three: stream-entry, mere abiding in the fruit, and differentiated abiding in the fruit. First, from the occasion of 'truth and the forbearance of truth,' etc., the sixteen moments of the path of seeing, which are gathered by the wisdom of the path that will be explained, relying on the fifteen moments, in order to accomplish the abandonment and realization of stream-entry, the dull-rooted faith and the sharp-rooted Dharma-follower, with the difference between the two, become the two types of the first fruit stream-enterer. Sharpness and dullness of faculties are: understanding after a long time and understanding quickly, or having studied well before and not having studied and coming here. Second is: after stream-entry has been explained, then the mere stream-entry fruit abider will be explained. Where is that? In the sixteenth stage, without abandoning even one of the desire realm's cultivation abandonments. Thus, after that, 'the so-called meaning emphasis and question, the one with that name and that name,' etc., are all inferred to all the following as explained here. Third is: the stream-entry fruit abider himself, from the lineage of gods and humans, due to the lineage, other than merely abiding in the fruit, becomes two types with differences, abandonment is like the root, and that is also abandoned by the antidote path of cultivation. Second, the once-returner has three, the first of which is stream-entry: after abandoning the fifth stage of desire realm afflictions with the path of cultivation, in order to obtain the fruit of the once-returner, the dull-rooted faith conviction and the sharp-rooted seeing-obtained fruit second