Tibetan
་འདི་དག་རིམ་པ་ལྟར་ས་རིམ་ཅན་ལ་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་པར་གོ་སྟེ། ཆོས་འབྲང་དང་བར་ཆད་གཅིག་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་མདོ་ལས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་སེམས་དཔར་བཤད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་འདིར་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་བཤད་པ་འདི་དག་དངོས་ཀྱི་སྒྲའམ་འོན་ཏེ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཁྱུང་ན་རེ་བཏགས་པའི་སྒྲ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གསུམ་ཚང་བས་སོ། །ཆོས་གསུམ་ནི་སྤངས་རྟོགས་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདྲ་བ་ཡོད་པ་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གིས་འདི་སྙམ་དུ་དགེ་འདུན་བྱ་བ་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་བྱང་སེམས་ལ་དེའི་དོན་མེད་དོ་སྙམ་པ་བཟློག་པ་ནི་དགོས་པའོ། །ཡུམ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་འཁོར་ལོའི་མདོ་གཉིས་ཀར་བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དུ་གསུངས་པ་ནི་དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དྭགས་པོ་ན་རེ་བྱང་སེམས་ལ་ རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡོད་པས་དངོས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིན་ལ་བཏགས་པ་བ་མིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་གཉིས་ལ་བྱང་ཡེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ལམ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཞུགས་པས་དེ་མཚན་ཉིད་པར་འཇོག་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུན་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་སུ་བཞག་པ་དངོས་སུ་འགྱུར་བས་ཕྱི་མ་ལེགས་པར་སྨྲའོ་དེ་ལ་ཡུམ་གྱི་མདོར་བྱང་སེམས་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་གི་ཞུགས་གནས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒྲས་ཟིན་པར་གསུངས་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་མདོའི་དོན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བཀྲལ་བས་རྗེས་འབྲང་གཉིས་དང་རིགས་སྐྱེ་ལ་སོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཞུགས་གནས་ལ་གྲགས་པའི་བརྡ་མཛད་ཅིང་དེ་དག་འགྲེལ་པ་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས་འབྱུང་བ་དང་བསྒྲིགས་ནས་ཞུགས་གནས་སུ་ཡང་བཤད་དོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས་ནི། བྱང་སེམས་ལ་རྗེས་འབྲང་གཉིས་བརྒྱད་པ་རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་ཕྱི་མི་འོང་དགྲ་བཅོམ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཏེ་དགུའི་བརྡ་མཛད་དོ། །དེར་བཤད་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཉན་རང་དང་དགྲ་བཅོམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་མདོ་དེ་ལས་དགེ་སློང་རྣམས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་ཆུར་མེད་པ་ལ་ཆུའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དཔེར་བཞག་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཞི་དང་རང་རྒྱལ་མིན་པ་ལ་དེ་དག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་ འདུ་ཤེས་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་བྱང་སེམས་ལ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་འདི་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། ཉེས་པ་
Chinese
这些理解为不应按次第与地道相连。在法行和障碍相同的情况下，经中也说他们是被一生所阻碍的心。第三，那么这里所说的预流等，是实义还是假立呢？对此，琼那说，是假立之名，因为具足三法。三法是指具有少许相似的断证，这是理由。有些人认为，僧伽唯有四双八士，菩萨没有这个意义，遮止这种想法是必要的。有人说，《母经》和《不退转法轮经》都说菩萨是僧伽，这损害了实义。达波说，菩萨具有预流等的意义，所以是实义，不是假立。对于这两者，绛耶说，就像声闻的情况下，涅槃的因是道，进入此道就安立为此道的体性一样，进入成佛之道的也安立为预流等，这实际上是合理的，所以后者说得好。对此，《母经》中没有说菩萨具有预流、一来、不来的入地和独觉的名号。然而，经义由尊者解释，因此对于随行二者和种姓等，使用了声闻入地中著名的术语，注释家们将这些与声闻乘的术语相联系，也解释为入地。在《不退转法轮经》中，对菩萨使用了随行二者、第八、预流、一来、不来、阿罗汉、声闻、独觉这九个术语。在那里所说的不是字面意思，如果是字面意思，那么就会有作为菩萨的声闻和阿罗汉的体性，因此三乘就会混淆。那么，经中以比喻说，比丘们在没有水的地方，如胜林园中生起水想，为了消除对不是预流等四果和独觉的人产生这些果位的想法，才说菩萨是第八等，那么，如何理解这些意图呢？过失
English
These are understood as not properly connected to the stages and paths in sequence. Even in the case of the same Dharma practice and obstacles, the sutras say that they are minds obstructed by one lifetime. Thirdly, are the terms "stream-enterer" etc. mentioned here literal or figurative? To this, Khyunga says that they are figurative terms because they possess the three dharmas. The three dharmas are the reason for having a slight similarity in abandonment and realization. Some people think that the Sangha is only the four pairs of eight individuals, and that Bodhisattvas do not have this meaning, so it is necessary to refute this idea. Some say that in both the Mother Sutra and the Sutra of the Wheel of Non-Regression, Bodhisattvas are said to be the Sangha, which harms the literal meaning. Dagpo says that Bodhisattvas have the meaning of stream-enterer etc., so it is a literal term and not figurative. To these two, Jangye says that just as in the case of the Shravakas, the cause of Nirvana is the path, and entering this path is established as the nature of that path, so too, entering the path to Buddhahood is also established as stream-enterer etc., which is actually reasonable, so the latter is well said. To this, the Mother Sutra does not say that Bodhisattvas have the names of stream-enterer, once-returner, non-returner, and Pratyekabuddha. However, the meaning of the sutra is explained by the venerable one, so for the two followers and lineage etc., he used the famous terms in the Shravaka stages, and the commentators connected these with the terms of the Shravaka vehicle and also explained them as stages. In the Sutra of the Wheel of Non-Regression, the Bodhisattvas are referred to by the nine terms: the two followers, the eighth, stream-enterer, once-returner, non-returner, Arhat, Shravaka, and Pratyekabuddha. What is said there is not literal, because if it were literal, then there would be the nature of Shravakas and Arhats who are Bodhisattvas, and therefore the three vehicles would be confused. So, in the sutra, it is said by way of example that monks generate the thought of water in a place where there is no water, such as the Jeta Grove, and in order to eliminate the thought of those who are not the four fruits of stream-enterer etc. and Pratyekabuddhas as having these fruits, it is said that Bodhisattvas are the eighth etc. So, how should these intentions be understood? Fault.
Tibetan
མེད་དེ། ཉན་རང་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་འབྲས་བུ་བཞི་དང་རང་རྒྱལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་ཤིང་དེ་ལས་གོང་ན་བགྲོད་དུ་མེད་དོ་སྙམ་པ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་ལ་དྲང་བའི་ཕྱིར་དུ་བརྒྱད་པ་སོགས་དེ་དག་བྱང་སེམས་ཉིད་ལ་ཡོད་པར་བསྟན་པས་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་གནོད་བྱེད་ཡོད་པས་སོ། །འོ་ན་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་གཞི་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་རྣམས་གང་ཞེ་ན། མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་མཐོང་ལ་ཆགས་མེད་དེ། །སེམས་ཅན་དཔག་མེད་དད་པར་བྱེད། །དེ་ནི་དེ་ལ་ཆགས་མེད་དེ། །དེ་ཕྱིར་བློ་ལྡན་དད་པས་འབྲང༌། ཞེས་དང༌། ཆོས་རྒྱུན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །རྒྱུན་དེ་ལས་ཀྱང་འདའ་མི་བྱེད། །ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་རྗེས་སུ་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྗེས་འབྲང་ཞེས་གསུངས། ཞེས་པ་དང༌། ལོག་པ་བརྒྱད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་རེག །ཡང་དག་བརྒྱད་ལ་ཞེན་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་བརྒྱད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། ཞེས་དང༌། ལམ་ལ་རྒྱུན་ཞེས་ངེས་བརྗོད་དོ། །བསམ་དུ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ལམ། །གང་དག་ལ་ལ་འདིར་གནས་པ། །དེ་དང་དེ་དག་རྒྱུན་ལ་གཞོལ། ཞེས་དང༌། གང་གིས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་འགྱུར་བའི། །རྐྱེན་རྣམས་མང་པོ་རབ་གསུངས་པ། །རྐྱེན་དེ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས། །དེ་དག་འཚོལ་ཞིང་འོངས་པ་ཡིན། ཞེས་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་གསུམ་གང་དུ་ཡང༌། །དེ་ནི་ཕྱིར་ཞིང་མི་འགྲོ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པས་ན། །དེ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞེས་བརྗོད། ཅེས་དང༌། གང་གིས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིས་བཅོམ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་སེམས་ཅན་འགྲེལ། །དེས་དེ་དགྲ་བཅོམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། ཞེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་སྤྲོས་པ་མེད། །རྙོག་པ་མེད་པར་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །སྐྱེ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་ལ་སྒྲོགས། །དེས་དེ་ཉན་ཐོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། ཞེས་དང༌། མ་རིག་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད། །འདི་ནི་མངོན་སུམ་གྱུར་པས་ན། །རང་རྒྱལ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྒྱད་པ་དང་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པས་དགོངས་གཞི་བསྟན་ཏོ། །མདོ་འདི་ལས་གང་ཟག་དགུ་པོ་འདི་བྱང་སེམས་ལ་བཞག་པས་དད་རྗེས་འབྲང་སོགས་ཉི་ཤུ་ཡང་བྱང་སེམས་སོ། །འདི་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་ཉི་སྣང་དང་རྒྱན་སྣང་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལ་ཞལ་འཕངས་སོ། །དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཟླ་འོད་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་མིང་འདྲ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ཉིད་དུ་
Chinese
没有的。声闻缘觉种姓的那些人，仅仅获得四果和独觉果位就满足，认为没有比这更高的境界可以前进，为了将他们引向大乘，显示第八地等果位仅仅存在于菩萨身上，这是有密意的。否则，会有损害。那么，具有密意而宣说的基础、必要和实际的损害是什么呢？经中说：见到佛陀没有贪恋，使无量众生生起信心。他对佛陀没有贪恋，因此有智慧的人以信心跟随。以及，佛法之流不可思议，也不超越那个流。获得那个法性，因此被称为随法行。以及，远远超越八种邪见，触及八种解脱，不执着于八种正见，因此被称为第八地。以及，道路被确定地称为流。不可思议的是佛陀的道路，哪些人住在这里，那些人和他们都趋向于流。以及，为了成就菩提，所说的众多因缘，应该知道那些因缘，寻找它们而来。以及，众生无论去往三界何处，他都不会再回来，因为获得了佛法，所以被称为不还。以及，谁能摧毁众生的痛苦，摧毁所有的烦恼，从烦恼中解脱众生，因此被称为阿罗汉。以及，菩提寂静无戏论，无染污地宣说，为无量众生宣说，因此被称为声闻。以及，无明如虚空，一切法都没有自性，因为这是现量，所以被称为独觉。这些经文解释了第八地和入流等词语的用法，从而显示了密意的基础。这部经中将这九种人安立在菩萨身上，因此信随行等二十种人也是菩萨。将此铭记于心，在《日光经》和《庄严经》中对不退转法轮经进行了评论。具有密意而宣说的必要是：在《月光经》中，与声闻的补特伽罗和名称相同的是僧伽本身。
English
There is not. Those of the Śrāvaka and Pratyekabuddha lineages are content with merely attaining the four fruits and the fruit of the Pratyekabuddha, thinking that there is no higher state to advance beyond. In order to lead them to the Mahāyāna, it is shown that the eighth bhūmi, etc., exists only in the Bodhisattva, which is intentional. Otherwise, there would be harm. So, what are the basis, need, and actual harms of speaking with intent? The sūtra says: Seeing the Buddha, there is no attachment, causing immeasurable beings to have faith. He has no attachment to the Buddha, therefore the wise follow with faith. And, the stream of Dharma is inconceivable, and does not transcend that stream. Having attained that Dharma-nature, therefore it is said to be following the Dharma. And, having completely transcended the eight wrong views, touching the eight liberations, not clinging to the eight right views, therefore it is called the eighth bhūmi. And, the path is definitely called the stream. Inconceivable is the Buddha's path, whoever dwells here, those and they all tend to the stream. And, in order to accomplish Bodhi, the many causes that are spoken of, those causes should be known, seeking them and coming. And, sentient beings, wherever they go in the three realms, he will not return again, because he has attained the Buddha Dharma, so he is called a non-returner. And, whoever destroys the suffering of sentient beings, destroys all the afflictions, liberates sentient beings from afflictions, therefore he is called an Arhat. And, Bodhi is peaceful, without elaboration, proclaiming without defilement, proclaiming to immeasurable beings, therefore he is called a Śrāvaka. And, ignorance is like the sky, all dharmas have no characteristics, because this is manifest, therefore it is called a Pratyekabuddha. These sūtras explain the usage of the terms eighth bhūmi and stream-enterer, thus showing the basis of the intent. In this sūtra, these nine types of people are established in the Bodhisattva, therefore the twenty types of people such as faith-follower are also Bodhisattvas. Keeping this in mind, in the "Sunlight Sutra" and the "Ornament Sutra," the "Wheel of Non-Returning" sutra was commented on. The necessity of speaking with intent is: In the "Moonlight Sutra," the person and name that are the same as the Śrāvaka is the Saṃgha itself.