Tibetan
ག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སྦྱར་ནས་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆེན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་པར་བསྣན་ཅིང་སྙོམས་པར་ འཇུག་པས་ཐོད་རྒལ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་མངོན་བྱེད་ཅེས་བྱ་ན། མྱང་འདས་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་འགོག་སྙོམས་སེམས་མེད་པས་ལུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེད་པས་སོ། ཞེས་འཆད་དེ་བྱེ་སྨྲ་དང་མཐུན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ནི་འགོག་པ་ལས་ལངས་པ་ན་འགོག་པ་ནི་མྱང་འདས་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ཞི་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཉོན་མོངས་ཞི་བ་སྔོན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པས་ལུས་མངོན་བྱེད་དོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆེན་གང་དག་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་ཤིང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་རང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་སྟོང་བྱེ་བ་ཕྲག་མང་པོ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །རང་རྒྱལ་ནི་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་གཞན་ལ་སྒྲར་བརྗོད་པས་ཐོས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་ཆ་ལུགས་ཙམ་འཛིན་པའོ་ཞེས་དག་ཐུབ་གཉིས་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉི་སྣང་ལས་སྤྱིར་མདོ་ཉེར་བཞི་དྲངས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་འདི་དག་འདྲ་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཐེག་དམན་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་བསྟན་ན། གང་དཔེར་བྱེད་ཅེ་ན། འཕགས་པས་ནི་ཐོད་རྒལ་བ་དང་རིམ་གྱིས་པ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་བཤད་དེ། དེ་ཡང་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་དང༌། དད་ཐོབ་གཉིས་ནི་ཐོད་རྒལ་བའི་ཞུགས་གནས་བཞི་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་མཐར་གྱིས་པ་དང་སྦྱར་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་མཛོད་དང་མཐུན་པར་འཆད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་རྒྱན་སྣང་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་གྱིས་པ་དང་མཚུངས་པར་བཤད་ཅིང་གཙོ་བོར་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་མཐུན་པར་འཆད་དོ། །ཅིག་ཅར་པ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་འགྲེལ་པ་སུས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ། །འོ་ན་དེ་དག་དང་ཆོས་མཚུངས་གང་ཞིག་གིས་སྦྱར་ཞེ་ན། སྤངས་རྟོགས་དང་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་རོ། །སྤངས་པ་སྦྱོར་ཚུལ་ལ་འགྲེལ་ཆེན་གཉིས་རིགས་བྱིན། ཤེར་འབྱུང༌། ཐུབ་དགོངས། ཟླ་འོད་རྣམས་སུ་གསལ་བར་བཤད་ཅིང་ཚིག་གསལ་གྱིས་མངོན་པ་ལ་ཁ་འཕངས་སོ། །དོན་འདི་ལ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་གྱིས་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བས་འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐེག་དམན་གྱིས་སྤངས་པའི་རིགས་པ་ཐེག་ཆེན་ལ་སྦྱར་བ་ཤིན་ཏུ་ནོར་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ལ་དེ་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་པས་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་སྤངས་པ་མི་སྲིད་ལ། ཉི་སྣང་ལས། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་དང་སྦྱར་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་ལུགས་ཡིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་དང་སྦྱོར་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། མཐོང་ལམ་གྱི་ སྔོན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་འོང་མི་འོང་ལ་སོགས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ། མདོའི་དཀའ་གནས་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ས་མཚམས་བསྟན་པ། མཚན་ཉིད་པ་དང་བཏགས་པ་བ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་དེ་འཕགས་པར་མི་རིགས་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། ཞེས་སོ། །སྦྱོར་ལམ་པ་ཡང་མིན་ཏེ། དྲོད་ནས་མི་ཁོམ་བརྒྱད་ཟད་པར་བཤད་པས་སོ། །ཚོགས་ལམ་པར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་བཤད་པས་ཤེ་ན། འདི་ལ་མཁས་པ་གསུམ་གྱི་ལན་ལས་བ་ག་ལ་པའི་འདོད་པ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ཡུལ་ཨོ་དེ་ཤ་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ནི་ཞལ་འཆམ་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་ཕལ་ཆེ་བས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མ་གཏོགས་ཞེས་པའི་དམིགས་བསལ་ཡོད་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིའི་ལྟར་ན་དེ་ཚོགས་ལམ་པར་གསལ་ལོ། །ཀོང་ཀ་ན་པ་དག་ནི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ལ་མི་ཁོམ་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱི་རོལ་པའི་ལམ་གྱིས་ཁམས་དང་ས་འོག་མ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ནས་དེར་སྐྱེས་པ་འཆི་ཁའི་ཚེ་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་ནས་དམྱལ་བར་ལྟུང་བས་མི་ཁོམ་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེ་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་དག་བརྒྱ་ལམ་ན་བཤེས་གཉེན་ངན་པའི་མཐུས་དེར་སྐྱེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་མཐུ་དང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པས་སྔ་མ་ལྟར་མི་ཉམས་པས་མི་ཁོམ་པར་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན། ཡེ་ཤེ
Chinese
何耶？从彼起立而入于灭尽定，是为入定。如是乃至有顶之间相连。舍利子，如是菩萨于母般若行，具足方便善巧者，禅定、无量、三摩地与等持，此等再三地数数增上，以等持而入于超越，于种种佛土中成佛者，亦有之。如是说。何以故名为身显现耶？如涅槃般之法，以无灭尽定之心，依于身而生故。如是说，与毗婆沙宗相符。世亲论师则认为，从灭尽定起立时，心想灭尽定如涅槃般是寂静之法，由此以与识蕴俱存之身，获得先前未得之烦恼寂静，故名为身显现。第四，如犀牛角般的菩萨是：舍利子，凡是菩萨不住于佛，亦无声闻之世界的国土中，有自证菩提而现证圆满成佛者。彼等善巧方便，以三乘使百千俱胝那由他之有情成熟，而有现证圆满菩提成佛者。如是说。独觉有二：一者，不闻他人言说，而使佛法显现。二者，仅仅持有独觉之形象，出自《正法念处经》与《解脱道论》二者。如是，从《日光经》中总共引述了二十四部经，包括入于阿罗汉果者。第四：若以这些僧众相似为理由，以小乘之名安立并教导大乘，当以何为譬喻耶？ 圣者说与超越者和渐次者二者相同。即以根器利钝二者，以及信解二者，为超越者的四种入处，其余则与渐次者相合，并且也与《俱舍论》相符地阐释。论师在《庄严经论》中说一切都与渐次者相同，并且主要与《摄大乘论》相符地阐释。顿悟者和合修者，任何注释者都未曾阐释。那么，当以何种相同之法与彼等相合呢？断除
English
What? Arising from that and entering into the cessation attainment is called attainment. Likewise, connecting up to the peak of existence. Shariputra, those great Bodhisattvas who practice the mother Prajnaparamita in this way, endowed with skillful means, repeatedly increase these dhyanas, immeasurables, samadhis, and attainments, and having entered into transcendence through attainment, there are those who attain Buddhahood in various Buddhafields. Thus it is said. Why is it called body manifestation? Because, like Nirvana, the Dharma of cessation, without the mind of cessation attainment, it arises relying on the body. Thus it is said, in accordance with the Vaibhashika school. The teacher Vasubandhu thinks that when arising from cessation, one thinks that cessation is like Nirvana, a peaceful Dharma, and therefore, with the body together with consciousness, one attains the previously unattained peace of afflictions, so it is called body manifestation. Fourth, the Bodhisattvas like rhinoceros horns are: Shariputra, there are those great Bodhisattvas who, in a world realm where Buddhas do not reside and there are no Shravakas, manifest complete enlightenment into self-awakening. Those skillful in means, having fully ripened hundreds of thousands of millions of beings with the three vehicles, there are those who manifest complete enlightenment into unsurpassed complete awakening. Thus it is said. There are two types of Pratyekabuddhas: one is that without hearing the words of others, they make the Buddha's Dharma appear. The second is that they merely hold the appearance of a Pratyekabuddha, from the two, the Sutra of Right Mindfulness and the Vimuktimarga. Thus, from the Sunlight Sutra, a total of twenty-four sutras are cited, including those who have entered the Arhatship. Fourth: If these Sanghas are taken as a reason to establish and teach the Mahayana with the name of the Hinayana, what should be taken as an example? The noble one said that it is the same as the two, the transcendent and the gradual. That is, the two, sharp and dull faculties, and the two, faith and understanding, are the four entrances of the transcendent, and the rest are combined with the gradual, and they are also explained in accordance with the Abhidharmakosha. The teacher said in the Ornament of Clear Realization that everything is the same as the gradual, and mainly explained in accordance with the Abhidharmasamuccaya. The sudden and the combined have not been explained by any commentators. Then, with what similar Dharma should they be combined? Abandoning
Chinese
以通达和受生方式这三者结合。断除结合方式在二大释论《类品》、《胜生》、《能胜意》、《月光》中都已明说，而《明句论》则对《现观庄严论》有所批评。对此，古人认为，大乘是一次性断除一切应断之物，因此圣者和论师将小乘的断除方式套用到大乘上是极其错误的。还有人认为，菩萨的烦恼是分别念，属于所知障，因此不可能在见道之前断除。如《日藏经》所说：“与离贪先行的结合是声闻僧团的传统，而非大乘的传统。如果是这样，那么所有的大乘僧团都必须与离贪先行结合，因为在见道之前获得禅定的本体是普遍的。”他们这样解释道。如此说来，大乘的宗义是一次性断除应断之物，以及是否可以通过世间道断除烦恼等等，将在下文进行阐述。第五方面有三点：经典的难点、僧团的界限的阐述、自宗派和他宗派的思考。第一点是：生于长寿天不应是圣者，因为禅定等的支分已经完全耗尽。等等。也不是加行道者，因为已经阐述了从暖位开始就已耗尽了八无暇。也不是资粮道者，因为已经说是不会退转的。如果这样说，对此，三位智者的回答中已经陈述了瓦嘎拉派的观点。邬荼地区的智者们一致认为，说成是不退转，这只是大多数情况下的说法，因为有“除了不退转者之外”的特例。按照这种说法，那么这在资粮道上是很明显的。刚嘎纳巴派则认为，关于长寿天是否有无暇，有两种情况。第一种情况是：外道通过他们的道，对下界的欲界和色界生起贪执，并从中解脱，然后投生到长寿天，在临终时生起邪见，从而堕入地狱，因此是有无暇的。第二种情况是：尚未见到真谛的凡夫菩萨，在百道中由于恶友的影响而投生到长寿天，但由于佛陀的加持和自身的菩提心等原因，不会像前者那样堕落，因此不是投生于无暇之处。如果这样做，那么智慧
English
It is combined by means of understanding and the way of taking rebirth, these three. The way of combining abandonment is clearly explained in the two great commentaries, "Kindred," "Excellent Birth," "Victorious Intent," and "Moonlight," while "Clear Words" criticizes "Ornament of Clear Realization." Regarding this, the ancients thought that the Great Vehicle abandons all that should be abandoned at once, so it is extremely wrong for the saints and teachers to apply the abandonment methods of the Lesser Vehicle to the Great Vehicle. Others think that the afflictions of Bodhisattvas are conceptual thoughts, which belong to the obscuration of knowledge, so it is impossible to abandon them before the path of seeing. As the "Sun Essence Sutra" says, "The combination with detachment preceding is the tradition of the Shravaka Sangha, not of the Great Vehicle. If so, then all the Great Vehicle Sanghas must be combined with detachment preceding, because it is universal to obtain the essence of meditation before the path of seeing." They explain it this way. In this way, whether the Great Vehicle's doctrine is to abandon what should be abandoned at once, and whether it is possible to abandon afflictions through the worldly path, etc., will be explained below. The fifth aspect has three points: the difficult points of the sutras, the explanation of the boundaries of the Sangha, and the thinking of the self-sect and other sects. The first point is: it is not appropriate for those born in the long-life gods to be saints, because the limbs of meditation, etc., have been completely exhausted. And so on. It is also not a practitioner of the path of joining, because it has been explained that the eight leisureless states have been exhausted from the heat stage. It is also not appropriate for those on the path of accumulation, because it has been said that they do not regress. If you say so, then in response to this, the views of the Vāgala school have already been stated in the answers of the three wise men. The wise men of the Oḍḍiyāna region unanimously believe that saying they do not regress is just a statement of the majority of cases, because there is a special case of "except for those who do not regress." According to this statement, then this is very clear on the path of accumulation. The Kongkanapa school believes that there are two situations regarding whether the long-life gods have leisurelessness or not. The first situation is: the heretics, through their paths, develop attachment to the desire realm and form realm of the lower realms, and are liberated from them, and then are reborn in the long-life gods. At the time of death, they develop wrong views and fall into hell, so they are leisureless. The second situation is: ordinary Bodhisattvas who have not yet seen the truth are reborn in the long-life gods due to the influence of bad friends on the hundred paths, but due to the blessings of the Buddha and their own bodhicitta, etc., they will not fall like the former, so they are not reborn in a leisureless place. If you do this, then wisdom