Tibetan
གཉིས་པ་དེའི་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་དད་ཐོབ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཐོབ་པ་གང་དག་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེའི་འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟིར་བྱེད། བླ་མར་བྱེད། རི་མོར་བྱེད། མཆོད་པར་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འདོང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །འདི་ནི་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེར་མི་འོང་བས་ཕྱིར་མི་འོང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུན་ཞུགས། ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་གི་མིང་ཅན་གྱི་དགེ་འདུན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་བསམ་གཏན་བཞི་ཚད་མེད་བཞི་གཟུགས་མེད་བཞི་སྐྱེད་ནས་ཡང་དེ་དག་ཐབས་མཁས་པས་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལས་ལོག་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་རིགས་བྲམ་ཟེ་ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་བསམ་གཏན་བཞི་ཚད་མེད་བཞི་གཟུགས་མེད་བཞི་ལ་འཇུག་ཅིང་དེ་དག་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་ གིས་མི་སྐྱེ་བར་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེས་ཏེ། ཞེས་སོ། །འབུམ་འགྲེལ་དུ་ལྷའི་རིགས་སྐྱེ་ལ་འདོད་ལྷ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་རིགས་སྐྱེ་གཉིས་བྱས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་གསུམ་དང་བཞི་སྤངས་པ་དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་སམ་གསུམ་ལུས་པས་ཁྱད་པར་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཞུགས་ཙམ་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པར་ཉི་སྣང་ལས་སོ། །གཉིས་པ་བར་ཆད་གཅིག་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་དག་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་གང་དག་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་དག་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དེ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆེན་དེ་དག་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་སྤངས། དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ། སྐྱེ་བ་ལྷག་མ་གཅིག་ལུས་ཏེ་ཁྱད་པར་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཕྱིར་འོང་ཙམ་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པར་ཉི་སྣང་ལས་སོ། །བར་ཆད་གཅིག་པའི་དོན་ཀུན་བཏུས་འགྲེལ་པར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་མྱང་འདས་ལ་བར་བཅད་པ་ལ་བཤད་པ་ནི་མདོ་འདི་དང་མཐུན་ནོ། །འདི་ཨ་བྷྱས་ས་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་ལ་འཆད་ཀྱང་མདོ་དང་བསྟུན་ན་བཅུ་པར་གསལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་རྒྱལ་སྲས་སུ་བཤད་པས་སོ། །འདིས་སྟོབས་སོགས་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ དེ་དག་གི་རིགས་ཙམ་མམ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ཕྱིར་མི་འོང་བར་དོར་འདའ་བའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བསམ་གཏན་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་ཆོས་སོ་བདུན་སྟོབས་མི་འཇིགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཐོབ་པ་གང་དག་ཐབས་མཁས་པས་ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བར་མ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་གང་རུང་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ནས་འདིར་བྱང་ཆུབ་པ་སོགས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བར་དོར་འདའ་བའོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་འདའ་བའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་གང་དག་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱས་ནས་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞིང༌། དེ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་བསྐལ་བའམ་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་གནས་པ་དག་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །འདིར་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་འོག་མིན་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་དེ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གཤེགས་ནས་ཁྱིམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ཕུང་ པོ་ལྷག་བཅས་ཀྱིས་འདའ་བས་སྐྱེས་འདའ་བ་ཞེས་དག་ལྡན་ལས་སོ། །གསུམ་པ་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་ཏེ་འདའ་བའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་འདོང་ཞིང་དེ་དག་ཏུ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ་དེ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་རྟག་པར་བརྩོན་ཏེ་ནམ་ཡང་དོན་མེད་པའི་ཚིག་མི་སྨྲའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོའོ། ཞེས་སོ། །འདི་སེ
Chinese
第二，不来果位信解二者的菩萨是：大菩萨获得六神通，他们不生于欲界、色界和无色界，然而他们恭敬、尊重、尊崇、供养如来、应供、正等觉诸佛，并且也有从佛土前往佛土的。如是说。这是因为他们不来所生之处，所以称为不来。第三有三：入流、一来、不来之名的僧伽。第一有二：入流果位人种姓的菩萨是：大菩萨生起四禅、四无量、四无色，又以方便善巧从这些禅定、三摩地和等至中退还，而生于欲界，为了使众生完全成熟，他们也生于国王种姓、婆罗门种姓、家主种姓以及如同大娑罗树等之中。如是说。天种姓中种姓生的菩萨是：大菩萨进入四禅、四无量、四无色，并且也以方便善巧的力量，以禅定、三摩地、等至的自在， 不生于四大天王，而与他化自在天的诸天众生同等而生。如是说。《大疏》中，天种姓生分为欲天和色天种姓生两种。这二者也是因为断除了欲界的第三和第四烦恼，获得了其对治无漏的根，以及剩余二或三生的差别，具备这三种差别，所以比入流稍微殊胜，如日光所照。第二，一种间隔的菩萨是：大菩萨从获得四禅直到获得十八不共佛法，并且为了随顺证悟这些，无论什么行为，虽然获得了四圣谛，但也有不显现这些的。舍利子，要知道那些大菩萨是被一生所阻碍的。如是说。这是断除了第七和第八烦恼，获得了其对治无漏的根，剩余一生，是其差别。
English
Secondly, the Bodhisattvas of the two, the non-returner fruition and faith-liberated, are: Great Bodhisattvas who have attained the six superknowledges, they are not born in the desire realm, the form realm, and the formless realm, but they honor, respect, revere, and make offerings to the Tathāgatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, and there are also those who go from Buddha-field to Buddha-field. Thus it is said. This is because they do not come to the place where they are born, so they are called non-returners. Thirdly, there are three: the Sangha with the names of Stream-enterer, Once-returner, and Non-returner. The first has two: the Bodhisattva of the Stream-enterer fruition, born from the human race, is: The Great Bodhisattva generates the four dhyānas, the four immeasurables, and the four formless realms, and again, with skillful means, retreats from these dhyānas, samādhis, and samāpattis, and is born in the desire realm, in order to fully ripen sentient beings, they are also born among the royal caste, the Brahmin caste, the householder caste, and like the great śāla tree. Thus it is said. The Bodhisattva born from the lineage of gods is: The Great Bodhisattva enters the four dhyānas, the four immeasurables, and the four formless realms, and also by the power of skillful means, by the power of dhyāna, samādhi, and samāpatti, without being born in the realm of the Four Great Kings, but is born equally with the gods of the Paranirmita-vaśavartin. Thus it is said. In the Great Commentary, the birth from the lineage of gods is divided into two types: the birth from the lineage of desire gods and the birth from the lineage of form gods. These two are also because they have abandoned the third and fourth afflictions of the desire realm, obtained their antidote, the undefiled root, and the difference of remaining two or three lives, possessing these three differences, so they are slightly superior to the Stream-enterer, as illuminated by sunlight. Secondly, the Bodhisattva with one interruption is: The Great Bodhisattva, from obtaining the four dhyānas up to obtaining the eighteen unshared qualities of the Buddha, and in order to subsequently realize these, whatever conduct, although they have obtained the four noble truths, there are also those who do not manifest these. Śāriputra, know that those Great Bodhisattvas are obstructed by one lifetime. Thus it is said. This is because they have abandoned the seventh and eighth afflictions, obtained their antidote, the undefiled root, and have one remaining life, which is the difference.
Chinese
由于具备三种特点，所以比仅仅是返回更殊胜，如同日光一样。关于间隔一个的意义，《总集释》中说，以一生来间隔涅槃，这与此经相符。阿毗达磨在第七地和第八地解释这个，但如果按照经文，则在第十地清楚，因为说是一生所系的菩萨。这里说获得力量等直到不混杂，是指获得那些的种类或者特殊的能力。第三个有八个方面。第一个是不返回而舍弃的菩萨，即大菩萨从最初发起菩提心开始，接近并获得禅定、无量、无色七法、十力、四无畏、各别正知、十八不共法，他们以巧妙的方法在梵天界到色究竟天之间受生，在那里成佛并做众生之事。这是指在三界的中间，在色界的任何一个地方成佛，然后为了示现在此地证悟等而舍弃中间。第二个是出生而舍弃的菩萨，即大菩萨从最初发起菩提心就证得菩提，转法轮，利益无量无边的众生，然后在无余涅槃界完全涅槃，并且那些涅槃之后，正法住世一劫或超过一劫。这里说最初发起菩提心，是指从色究竟天到兜率天，然后到赡部洲，从在家出家，在菩提树下结跏趺坐时立即发起菩提心，即以有余依而涅槃，所以称为出生而舍弃，出自《具光》。第三个是具有行蕴而舍弃的菩萨，即大菩萨行持六度，从一个世界到另一个世界，并在那些世界中也使众生安立于菩提，他们为了众生的利益而恒常精进，从不说无意义的话。为了众生的利益而恒常精进，所以从佛刹到佛刹。这是指
English
Because it possesses three characteristics, it is more excellent than merely returning, like sunlight. Regarding the meaning of being separated by one, the 'Comprehensive Commentary' says that Nirvana is separated by one lifetime, which is in accordance with this sutra. Abhidharma explains this in the seventh and eighth bhumis, but if according to the sutra, it is clear in the tenth bhumi, because it is said to be a bodhisattva bound by one lifetime. Here, it is said to attain powers, etc., up to non-mixture, which refers to attaining the category or special abilities of those. The third has eight aspects. The first is the bodhisattva who does not return but abandons, that is, the great bodhisattva from the beginning of generating bodhicitta, approaches and attains dhyana, immeasurable, formless seven dharmas, ten powers, four fearlessnesses, separate correct knowledge, eighteen unshared dharmas, they skillfully take birth from the Brahma realm to the Akanistha heaven, where they become Buddhas and do the work of sentient beings. This refers to becoming a Buddha in the middle of the three realms, in any place of the form realm, and then abandoning the middle in order to show enlightenment in this place, etc. The second is the bodhisattva who is born and abandons, that is, the great bodhisattva who attains bodhi from the very beginning of generating bodhicitta, turns the wheel of dharma, benefits immeasurable sentient beings, and then completely enters nirvana in the realm of nirvana without remainder, and even after those nirvanas, the true dharma remains for a kalpa or more than a kalpa. Here, it is said that the first generation of bodhicitta refers to going from Akanistha to Tushita, then to Jambudvipa, leaving home from home, and generating bodhicitta immediately when sitting in the lotus position under the Bodhi tree, that is, nirvana with remainder, so it is called birth and abandonment, from 'Possessing Light'. The third is the bodhisattva who abandons with formations, that is, the great bodhisattva who practices the six perfections, goes from one world to another, and also establishes sentient beings in bodhi in those worlds, they are constantly diligent for the benefit of sentient beings, and never speak meaningless words. Constantly diligent for the benefit of sentient beings, therefore going from Buddha-field to Buddha-field. This refers to