Tibetan
མས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་ཏེ་འདའ་བའོ། །བཞི་པ་འདུ་བྱེད་མེད་པར་འདའ་བའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་གང་དག་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་ཞིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་ཡང་ངེས་པར་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྲུན་པར་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་འབད་པ་ཆུང་ངུས་ཆེས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་བྱེད་མེད་དུ་འདའ་བའོ་ཞེས་དག་དགོངས་གཉིས་སུའོ། །ཉི་སྣང་ལས། སྐྱེས་འདའ་བ་བྱེད་བཅས་གཉིས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང༌། བྱེད་མེད་ལ་བརྩོན་པ་མེད་པར་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་ལ་ཐུབ་དགོངས་སུ་ཡང་ངོ༌། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མདོ་ལས། བྱང་ཆེན་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་པའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ནས་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལྷུར་བྱས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ལ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་ཅིང་ཟས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཟས་དང་ཞེས་པ་ནས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་བཀོད་དེ། ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡོད་དོ། ཞེས་པས་བསྟན་པའི་འོག་མིན་འགྲོ་ལ་འཕར་བ་གསུམ་སྟེ། འཕར་བ་དང༌། ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང༌། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བའོ། །དེ་ལ་འཕར་བའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་གང་དག་བསམ་གཏན་བཞི་བསྒྲུབས་ཏེ་བསམ་གཏན་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་དག་ཡང་བསམ་གཏན་རྣམས་བསྒྲུབས་ནས་འོག་མིན་ཉིད་དུ་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །ཕྱེད་དུ་འཕར་བའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་སེམས་གང་དག་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གནས་གཙང་མར་སྐྱེས་ཏེ་གནས་གཙང་མའི་གནས་གཅིག་གམ་གཉིས་ལས་བརྒལ་ཏེ་འོག་མིན་དུ་སྐྱེས་ནས། སོགས་སྔར་ལྟར་རོ། །གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་གང་དག་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་ནས་དགའ་ལྡན་ཀྱི་གནས་སྦྱངས་ནས་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་བར་དུ་སྐྱེས་ཏེ་ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་ སྟོན་ཞིང་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆོས་སྟོན་པ་ཡོད་དོ། ཞེ
Chinese
为了有情众生的利益而精进，是有作行而逝世。第四种是无作行而逝世的菩萨：那些大菩萨最初发心之时，就从菩萨的无过失中如实逝世，并且也 निश्चित地安住于不退转地，也造作一切佛法。如是说。因为种姓的差别，以微小的努力就能极迅速地成佛，所以是无作行而逝世，这是两种不同的观点。ཉི་སྣང་（音译：尼囊）中说，对于生和逝世的有作行两种，是显着地精进，而对于无作行，则是不精进而进入道，这也是ཐུབ་དགོངས་（音译：图东）的观点。第五种分为两种，第一种，经中说：大菩萨行持六度，成为转轮王后，专心致志于布施波罗蜜多，为一切有情 成办一切安乐的资具，对于想要食物的人给予食物，从这里开始，将有情众生安置于十善业道中。从梵天众到色究竟天的诸天之间转生，在各种佛土中成佛。如是所说的色究竟天有三种跳跃：跳跃、半跳跃和在一切处死亡和转生。其中，跳跃的菩萨是：那些大菩萨修习四禅，从诸禅中完全退失后，修习初禅，转生到梵天众诸天之中，那些天众也修习诸禅，转生到色究竟天，在各种佛土中现证无上圆满菩提。如是说。半跳跃的菩萨是：那些菩萨从梵天世界死亡和转生后，转生到净居天，超越净居天的处所一处或两处，转生到色究竟天后，等等如前。在一切处死亡和转生的菩萨是：那些大菩萨将自己的身体化现成如来之身，清净兜率天，从梵天众诸天到色究竟天的诸天之间转生，以方便善巧为地狱的有情众生说法，也为畜生的生处和阎罗王的世间的人说法。
English
To strive for the benefit of sentient beings is to pass away with effort. The fourth is the hero who passes away without effort: Those great heroes who, at the very moment of first generating the mind, truly pass away from the faultlessness of the Bodhisattva, and also definitely abide on the irreversible ground, and also create all the Buddha's teachings. So it is said. Because of the difference in lineage, one can attain enlightenment very quickly with little effort, so it is passing away without effort, which are two different views. It is said in Nyinang that for the two kinds of birth and death with effort, there is manifest diligence, while for the non-effort, there is no diligence in entering the path, which is also the view of Thubdong. The fifth is divided into two, the first of which is in the sutra: The great hero who practices the six perfections, becomes a wheel-turning king, and is devoted to the perfection of generosity, providing all the means of happiness to all sentient beings, Giving food to those who want food, from here onwards, placing sentient beings in the paths of the ten virtuous actions. Having been born between the Brahma hosts and the gods of Akanishta, there are those who attain enlightenment in various Buddha-fields. As taught, there are three leaps to Akanishta: leaping, half-leaping, and dying and transmigrating in all places. Among them, the leaping hero is: Those great heroes who have cultivated the four dhyanas, and having completely degenerated from the dhyanas, cultivate the first dhyana, and are born among the gods of the Brahma hosts, and those gods also cultivate the dhyanas, and are born in Akanishta itself, and manifest complete enlightenment in various Buddha-fields. So it is said. The half-leaping hero is: Those Bodhisattvas who, having died and transmigrated from the Brahma world, are born in the Pure Abodes, and having surpassed one or two of the Pure Abodes, are born in Akanishta, etc., as before. The hero who dies and transmigrates in all places is: Those great heroes who emanate their own bodies as if they were the body of the Tathagata, purify the abode of Tushita, and are born between the gods of the Brahma hosts and the gods of Akanishta, and skillfully teach the Dharma to the sentient beings in hell, and also teach the Dharma to the birthplaces of animals and the world of Yama.
Tibetan
ས་སོ། །གཉིས་པ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ཚངས་རིས་ནས་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་དག་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །མདོ་ལས་དགེ་རྒྱས་ཞེས་འབྱུང་ཡང་ཉི་སྣང་ལས་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་ནས་གནས་གཙང་མར་མ་ཞུགས་པ་ཁོ་ནར་གཟུགས་མེད་པར་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཆེའི་བར་དུ་འགྲོའོ། །དྲུག་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །འདི་ནི་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་སུ་མ་སོང་བར་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེའོ། །བདུན་པ་མཐོང་ཆོས་ཚེ་འདི་ལ་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་གང་དག་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ལུས་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཞིང་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང་ལྡན་ཏེ། ནམ་ཡང་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ ལྟུང་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་པ་ཉིད་དང༌། བདག་ཉིད་ལ་བསྟོད་པ་དང་གཞན་ལ་སྨོད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་དག་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་བྱམས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་བྱང་ཆེན་དེ་དག་མཐོང་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །ཐེག་དམན་གྱི་མཐོང་ཆོས་ཞི་ནི་དང་པོར་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པའི་རྟེན་དེ་ལ་འདའ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་མདོ་དང་བསྟུན་ན་བྱང་སེམས་འདི་གང་གིས་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་གསལ་ཞིང༌། ཐུབ་དགོངས་སུ། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལུས་མངོན་བྱེད་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་བསམ་གཏན་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་བཞི་ཐོབ་པ་དེ་དག་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་རྩེ་ཞིང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུ
Chinese
萨。二者，达到有顶之边的行菩萨是：那些修习禅定和无色定的菩萨们，从梵众天到善现天之间的诸天中转生，之后从空无边处生处到有顶之间转生。之后，在各种各样的佛刹中转生，这些是存在的。经中说“善现”，但在《日光经》中说，除了其他一切处所，仅仅是没有进入净居天者，才次第转生于无色界，因此到达广果天。第六，摧毁色蕴，趋近无色界的菩萨是：那些获得禅定和无色定等持的菩萨们，从空无边处生处到有顶之间转生，之后在各种各样的佛刹中转生，这些是存在的。这是从此地死亡转移后，没有转生到色界，而是转生到无色界。第七，在此生中寂灭涅槃的菩萨是：那些在行持六度时，身体以大丈夫相三十二相庄严，并且具足完全清净的根，无与伦比。永远不会转生到恶趣、恶道、堕落之处。不赞美自己，也不诽谤他人。他们具足完全清净的根，因此许多人爱戴和喜爱他们。任何众生见到那些菩萨，他们也以极大的欢喜心，通过三种乘次第完全涅槃，这些是存在的。小乘的现法寂灭是指最初获得圣道的所依而涅槃。这与经部相符，清楚地表明了见到此菩萨者即涅槃。在《能仁密意》中说：在一切生世中，布施和戒律等相续不断，在现法中现证菩提。第八，显现身体的菩萨是：那些与明妃行持的菩萨们，获得禅定、四无量心、四无色定，他们以这三者嬉戏，并且入于初禅。
English
Sa. Secondly, the Bodhisattva who reaches the ultimate end of existence is: Those great beings who practice meditation and formlessness are born among the gods from the Brahma host to the Suddhavasa, and from there they are born from the sphere of infinite space to the peak of existence. Then, there are those who will be born in various Buddha-fields. It is said that in the Sutra it says "Sudarsana", but in the Nyi Nang it says that only those who have not entered the Pure Abodes are gradually born into the formless realm, so they go as far as the Great Fruit. Sixth, the Bodhisattva who destroys form and approaches the formless is: Those great beings who have attained meditative absorption and formless absorption are born from the sphere of infinite space to the peak of existence, and from there they will be born in various Buddha-fields. It is said that there are. This is because after dying and transmigrating from here, they are not born into form but into the formless. Seventh, the Bodhisattva who attains peace and Nirvana in this very life is: Those great beings who, when practicing the six perfections, are adorned on their bodies with the thirty-two marks of a great person, and who possess unsurpassed purity of faculties. They will never be born in evil realms, evil destinies, or places of relapse. They do not praise themselves or slander others. Because they possess perfectly pure faculties, they are loved and cherished by many beings. Any sentient beings who see those great beings will also gradually attain complete Nirvana through the three vehicles with that very joyful mind. It is said that there are. The Hinayana's peace of seeing Dharma is the attainment of Nirvana based on the first attainment of the Noble Path. According to the Sutra, this clearly shows that whoever sees this Bodhisattva attains Nirvana. In the Thub Gongs, it says: In all lifetimes, giving and morality, etc., continue without interruption, and in this very life, enlightenment is perfectly attained. Eighth, the Bodhisattva who manifests the body is: Those great beings who practice with consorts, who have attained meditation, the four immeasurables, and the four formless absorptions, play with these three, and enter into the first dhyana.