Tibetan
ས་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས་སངས་རྒྱས་སྙན་པ་བརྗོད་པས། དགེ་སློང་དམིགས་པ་ཀུན་ལ་གནས་པར་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྣོད་ཅིག་ཡོད་པ་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེས་པ་ན་གདུལ་བྱ་གཞན་མེད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་ཡང་མིར་སྐྱེས་པའི་དོན་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ལེགས་པར་བཤད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། མདོར་ན་ཆོས་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་དེར་སྐྱེས་པ་དེ་ལོག་ལྟ་སྐྱེ་བས་མི་ཁོམ་པ་ཡིན་ཀྱང༌། བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེ་ནི་དེར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལོག་ལྟ་མི་སྐྱེ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིའི་ལྟར་ན་སྦྱོར་ལམ་པ་མི་ཁོམ་ཟད་པས་དེར་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་ཞེས་པའོ། །འདི་དག་ཀུན་ཀྱང་དད་མོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་འདི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དགག་པ་ནི་བསྙད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་གོང་གི་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་ལོག་ལྟ་མེད་ལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་མ་གཏོགས་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ས་བརྒྱད་པ་བ་དམིགས་བསལ་ཡིན་གྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཙམ་མིན་པས་སོ། །དེས་ན་ཡུམ་གསུམ་གནོད་འཇོམས་ལས། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་སྔ་མ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་ཡང་ཐབས་མི་མཁས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེས་ཏེ། དུས་དེ་སྲིད་གཅིག་གི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ རྣམས་ལ་མི་བརྩོན་པར་གྱུར་ནས་ཕྱིས་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སྔོན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པའི་མཐུས་བརྩོན་པར་བྱེད་ཀྱང་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པ་ལྟར། ཚེ་སྔ་མ་ཞིག་ལ་དེར་སྐྱེས་ཕྱིས་མིའི་ནང་དུ་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པ་དེ་དབང་རྟུལ་དུ་བཞག་གོ །ཡང་སྲིད་རྩེར་འགྲོ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་གཉིས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་ཏེ། སྡུད་པར། བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཉམས་འགྱུར་འོང་ཞེས། །གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་མི་བྱེད། ཅེས་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་མ་ཐོབ་ན་སྐྱེ་བ་སྲིད་ཀྱང་ཐོབ་ན་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཀུན་བཏུས་སུ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་ལ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་མིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐུའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་དག་དེར་མི་སྐྱེ
Chinese
《增支部》中宣说佛陀功德时说：比丘，有一种名为“安住于一切境界平等”的大乘法器，转生到长寿天后，因没有其他所化众生而入灭，然后又转生为人的事业。这样说是很恰当的。总之，转生到这个教法之外的地方，会生起邪见，因此没有空闲。然而，凡夫菩萨即使在那里，也能以智慧的力量不生起邪见。这就是它的意思。按照这个说法，修道者因为没有穷尽没有空闲，所以在那里转生并不矛盾。所有这些都认为，这种信仰的僧团没有见到真谛，而对它的驳斥已经陈述完毕。此外，上界有情之所依，没有否认因果的邪见，除了不退转者之外。所说的意思是八地菩萨是特殊的，不仅仅是不退转者。因此，《摧毁三界》中说：不善巧方便的前者，虽然精勤于禅定行和波罗蜜多行，但因为不善巧方便，所以转生到长寿天。在那一世的时间里，不精勤于波罗蜜多，后来转生到人间时，凭借先前修持波罗蜜多的力量而精勤，但会变得根器迟钝。就像这样，前一世转生到那里，后来在人间获得圣道的人，被认为是根器迟钝。此外，有顶天和色界的坏灭二者，不应该转生到无色界。在《摄类学》中说：菩提功德度彼岸，衰损变化终将至，无色界中求生者，切莫于此作意求。如果有人问这是否矛盾，那么没有过失。所说转生，是指获得转生之因的无色界等持而已。因此，如果未获得转生的自在，则可能转生，但如果获得自在，则不会转生。在《摄类学》中说：具有完全断除无色界之禅定者，在注释中说，菩萨是在欲界和色界中行持，而不是在无色界中行持，因为没有成熟众生之处。获得神通差别者不会转生到那里。
English
In the Sutra of Extensive Lands, when praising the Buddha's virtues, it is said: "Bhikkhus, there is a Mahayana vessel called 'Abiding equally in all realms,' who, having been born in the Long-lived Gods, passes away from sorrow because there are no other beings to be tamed, and then performs the deed of being reborn as a human." Saying this is very appropriate. In short, being born outside of this Dharma, one gives rise to wrong views, and therefore there is no leisure. However, even there, a Bodhisattva who is an ordinary being does not give rise to wrong views by the power of wisdom. This is its meaning. According to this, it is not contradictory for a practitioner on the path of union to be born there because they have not exhausted the lack of leisure. All of these consider that this Sangha of faith has not seen the truth, and the refutation of it has already been stated. Furthermore, the basis of existence in the higher realms does not have the wrong view of denying cause and effect, except for the non-returner. The meaning of what is said is that the eighth-ground Bodhisattva is special, not just the non-returner. Therefore, in the 'Subduing the Three Realms,' it says: "The former, unskilled in means, although diligent in the practice of meditation and the practice of the perfections, is born in the Long-lived Gods because they are unskilled in means. During that one lifetime, they do not diligently practice the perfections, and later, when they are born into the human realm, they diligently practice by the power of previously practicing the perfections, but they become dull in their faculties." Just like this, one who was born there in a previous life and later attained the noble path in the human realm is considered to be dull in their faculties. Furthermore, the peak of existence and the destruction of form should not be born in the formless realm. In the 'Compendium,' it says: "The qualities of enlightenment, the perfections, will decline and change. Do not seek to be born in the formless realm." If someone asks if this is contradictory, then there is no fault. What is said about being born refers only to obtaining the formless samadhi, which is the cause of being born there. Therefore, if one has not obtained mastery over birth, birth is possible, but if one has obtained mastery, one will not be born. In the 'Compendium,' it says: "Having meditation that has completely abandoned the formless realm," and in the commentary it says, "Bodhisattvas practice in the desire realm and the form realm, but not in the formless realm, because there is no place to ripen sentient beings. Those who have obtained special powers will not be born there."
Tibetan
འོ། ཞེས་སོ། །ཡང་འཕར་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རོ་མྱངས་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་ལས་ཉམས་པར་བཤད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་དབང་གིས་ལྷ་གནས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་མི་རིགས་ཏེ། ས་མཐོན་པོར་ཆུད་པའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་རོ་མྱང་བ་མེད་ལ་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ལེན་པས་སྙོམས་འཇུག་ གི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་བཟློག་པས་ཤེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། དང་པོ་བྱང་འཕགས་དབང་རྟུལ་ཐབས་མི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་བསམས་པའམ། ཡང་ན་སོ་སྐྱེའི་དུས་སུ་རོ་མྱངས་པ་ལ་དགོངས་ལ། གཉིས་པ་ནི་འདོད་བཞིན་དུ་སྙོམས་འཇུག་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྗེས་འབྲང་གཉིས་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ལ། རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་གཉིས་ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་བཞི་ལ། ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་ས་དྲུག་པ་ལ། ཕྱིར་འོང་དང་བར་ཆད་གཅིག་པ་ས་བདུན་པ་ལ། ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ། ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་ལ། བར་དོར་འདའ་བ་ནས་ལུས་མངོན་བྱེད་ཀྱི་བར་དག་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པར་ཐུབ་དགོངས་ལས་བཤད་དོ། །ཟླ་འོད་དུ། ཕྱིར་འོང་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ཆད་གཅིག་པ་ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་ལ་དང༌། བར་དོར་འདའ་བ་ནས་གོང་འཕོའི་བར་ཕྱིར་མི་འོང་ལྔས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུ་སྒོམ་སྤང་དོན་གཅིག་སྤངས་པ་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པར་བཤད་ཅིང༌། གཞན་རྣམས་འདྲ་ལ་རང་རྒྱལ་ལ་གཉིས་ཀར་ས་མཚམས་མི་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་ཨ་བྷྱའི་དགོངས་པ་ལ་བར་ཆད་གཅིག་པ་ས་བདུན་པ་གཅིག་པུ་དང༌། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་དང་ས་མཚམས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་མི་སྣང་སྟེ། འགྲེལ་པ་དེ་གཉིས་ཞིབ་པར་བལྟས་པས་ཤེས་སོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་བསྣན་པས་རྒྱུན་ཞུགས་སྐོར་ལྔ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་གཉིས་ཕྱིར་མི་ འོང་དང་བཅས་པའི་ཞུགས་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ། ཕྱིར་མི་འོང་ཙམ་པོ་དང་གོང་འཕོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་བརྒྱད་དེ་དགུ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡིན་ལ། རང་རྒྱལ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཅི་རིགས་སུ་འདུ་བར་བཞེད་ཅིང་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུའི་གྲངས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འཛིན་ཏོ། །འཕགས་པའི་བཞེད་པས་ནི་རྗེས་འབྲང་གཉིས་མཐོང་ལམ་པ་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་སྒོམ་ལམ་པ་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ཞུགས་པ་བཞི་པ་ས་བཅུ་པ་ལ་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཙམ་པོ་མཐོང་ལམ་པ་དང་ལྷག་མ་རྣམས་སྒོམ་ལམ་པར་བཞེད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང
Chinese
哦，如是说。又，关于增上三的场合，说从初禅中体验滋味后，从三禅中退失，以及说以禅定的力量而生于天界，这不合理，因为是处于高地的菩萨，所以对那些没有体验滋味，而是思虑后取受有，以等持的力量遮止生，如果这样说，没有过失，因为第一是考虑到某些根器迟钝、不善巧方便的圣者，或者是在凡夫时体验滋味。第二是因为随欲依靠那些等持而生。第二是，随行二者在十五个刹那，从种姓到种姓生二者在二地到五地之间有四个，一来入者在六地，一来和有间一个在七地，不来入者，在八地和九地，从中阴身到显现身之间都住在十地，这是从能仁的意图中说的。《月光》中说，一来究竟的有间一个在八地和九地，从中阴身到向上转移之间，以不来五者作为特殊道的修断，断除一个意义的阿罗汉入者，其他相同，但自生者在二者中地界不明显。因此，阿毗的观点是有间一个单独在七地，以及像犀牛一样将阿罗汉入者和地界视为一体，没有能知，仔细观察那两个注释就能知道。大自在是加上了仅仅是入流果位，所以入流的五种是生起第一个出世间心，一来果位二者和不来连同入者二者，即四者是进入行道，将仅仅是不来和向上转移视为一体的差别有八种，即九种是不退阿罗汉入者，被一生所阻隔，认为自生四者包含在其中，也这样认为二十僧的数目。圣者的观点是随行二者是见道者，其余都是修道者，特别说第四入者在十地。导师认为是仅仅是入流果位是见道者，其余都认为是修道者。无论如何
English
Oh, it is said. Furthermore, regarding the case of the three enhancements, it is said that after experiencing the taste of the first dhyana, one falls from the third dhyana, and that one is born in the heavenly realms through the power of dhyana, which is unreasonable. Because they are bodhisattvas who have reached a high level, they do not experience the taste of those things, and they deliberately take existence. If it is said that birth is prevented by the power of samadhi, there is no fault, because the first is considering some noble ones with dull faculties and unskilled means, or experiencing the taste during the time of ordinary beings. The second is because they are born relying on those samadhis as desired. The second is that the two followers are in fifteen moments, and the two who are born from lineage to lineage are in the four between the second and fifth bhumis. The once-returner is in the sixth bhumi. The once-returner and the one with one interruption are in the seventh bhumi. The non-returner entrant is in the eighth and ninth bhumis. From the intermediate state to the manifestation of the body, they all abide in the tenth bhumi, as stated in the intention of the Able One. In the "Moonlight," it is said that the one interruption of the ultimate once-returner is in the eighth and ninth bhumis, and from the intermediate state to the upward transfer, the five non-returners are said to be the abandonment of one meaning of the path of special cultivation, the Arhat entrant. The others are the same, but the self-born ones do not have clear boundaries in either. Therefore, in Abhi's view, the one interruption is only in the seventh bhumi, and there is no knowable reason for considering the Arhat entrant and the bhumi as one, like a rhinoceros. It can be known by carefully examining those two commentaries. The Great Self is the addition of just the Stream-enterer fruition, so the five kinds of Stream-enterers are the generation of the first supramundane mind, and the two Once-returner fruitions and the two Non-returners, that is, the four, are entering the path. The difference of considering just the Non-returner and the upward transfer as one is eight, that is, the nine are the Non-returning Arhat entrants, who are obstructed by one lifetime. It is believed that the four self-born ones are included in them as appropriate, and the number of twenty Sanghas is also held in this way. According to the noble ones' view, the two followers are on the path of seeing, and the rest are on the path of cultivation, and in particular, the fourth entrant is said to be on the tenth bhumi. The teacher believes that only the Stream-enterer fruition is on the path of seeing, and the rest are considered to be on the path of cultivation. In any case