Tibetan
འཕོ་བར་གསུངས་པ་དང་ཇི་ལྟར་ནང་མི་འགལ། གལ་ཏེ་དད་ཐོབ་གཉིས་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་དུ་འགལ་ཡང་མཐར་གྱིས་པའི་ཞུགས་པའོ། །ཞེ་ན། མི་རིགས་ཏེ། ཕྱིར་འོང་དད་ཐོབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་ཡིན་ཀྱང་དེའི་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པར་འགལ་བས་སོ། །དེས་ན་ཉི་སྣང་ལས། དད་ཐོབ་གཉིས་ལ་མདོ་དྲངས་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱིར་ འོང་དང་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་གཉིས་ཀྱི་མདོ་དྲངས་པ་ནི་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་འབྲས་བཞི་དང་སྦྱར་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །ཅེས་པས་ཞུགས་པ་དང་པོ་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་པ་གཉིས་དང་གསུམ་བསྟན་ལ། དད་དང་མཐོང་ཐོབ་ཅེས་པས་དེའི་འབྲས་གནས་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །དད་ཐོབ་གཉིས་དཔེའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྐབས་སུ་འབྲས་གནས་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་དང༌། ཉི་སྣང་ལས་ཀྱང་རྗེས་འབྲང་གཉིས་འབྲས་གནས་གཉིས་སུ་སོང་བ་ན་དད་ཐོབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བཤད་པས། དེ་གཉིས་ལ་ཞུགས་པར་བྱས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དབང་པོ་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་པ་བླངས་ནས་ཞུགས་པ་གཉིས་རྗེས་འབྲང་གཉིས་སུ་དང་འབྲས་གནས་གཉིས་དད་ཐོབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །མཐར་གྱིས་པའི་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་ལ་ཞུགས་པ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཁྱད་པར་ཅན་རིགས་སྐྱེ་དང་ཕྱིར་འོང་ཁྱད་པར་ཅན་བར་ཆད་གཅིག་པས་མཚོན་ལ། ཕྱིར་མི་འོང་བར་དོར་འདའ་བ་སོགས་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཞུགས་པ་དང་པོ་གཉིས་ལ་བརྒྱད་པ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་དང༌། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་རྣོ་གཉིས་གཉིས་སུ་དང༌། དེའི་འབྲས་གནས་གཉིས་གཉིས་སུ་བགྲངས་ནས་འོག་མིན་འགྲོ་འཕར་གསུམ་གྱི་དབྱེ་གཞི་ཡིན་པས་དོར་ལ་གཞན་རྣམས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བགྲང་ངོ༌། །འདི་ཁོ་ན་རྗེ་བཙུན་གྱི་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་འདི་དག་མངོན་པ་ནས་བཤད་པ་དང་མིང་མཚུངས་པར་བསྟན་ཅིང་དེ་ཡང་ དེ་དག་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་ཡིན་ལ། མངོན་པ་ནས་རྐང་པ་དང་པོ་དང་དེ་ནས་ཕྱེད་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྟར་སྔར་གྱི་ཞུགས་པ་གསུམ་དང་དེའི་འབྲས་གནས་གསུམ་བསྟན་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉི་སྣང་ལས་ཀྱང་སྐབས་དེར་མཛོད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཤད་ནས་བརྒྱད་པ་དང་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་འབྲས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་བྱས་ནས་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུར་བྱེད་པ་ནི་འཕགས་པའི་དགོངས་པར་གསལ་མོད། འོན་ཀྱང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཕལ་མོ་ཆེས་འདིའི་དགོངས་པ་བཙལ་ཡང་ཇི་ལྟ
Chinese
所说之转生与如何不相违背？如果信解与见至二者进入中间二果，虽然与离贪欲先行的入流相违背，但却是渐次的入流。如果这样说，那么，种姓者，即使是具有特殊性的还来信解者是入不还果，但因此也与他的还来入流相违背。因此，《日藏经》中，对于信解二者，刚开始引导时，引导还来与不还二果之经，是为了与离贪欲先行的四种入流果相结合。这样的话，以“根器钝与利者”等，显示了最初的入流与离贪欲先行的入流二者和三者，以“信与见至”显示了他们的二果位。信解二者在比喻的僧众的场合中，仅仅显示为果位，并且《日藏经》中也说，随行二者成为二果位时，就成为信解者。因此，即使将他们二者作为入流，也应如前所说，考虑到根器相同，将二入流说成二随行，二果位说成信解。渐次的进入中间二果，是指以殊胜的入流果种生者和殊胜的还来果一个间隔者来表示，不还果则指超脱欲界等阿罗汉入流。如果这样做，则将最初的二入流合为一体称为第八者，将离贪欲先行的入流的根器钝利二者分为二，将其二果位分为二来计数，因为这是下界、增上界、超增上界三种差别的基础，所以舍弃，其他都如字面一样计数。这仅仅是至尊的观点，因为这些僧众显示了与《俱舍论》中所说的名称相同，并且也因为他们与那些法相同。从《俱舍论》中，按照先第一步，然后一半的顺序，显示了之前的三个入流和他们的三个果位，而入流果位将在下面解释。因此，《日藏经》中也在当时像《俱舍论》的分类一样进行了解释，并显示了第八者和离贪欲先行的入流果的自性。像这样做了之后，将僧众分为二十种，这在圣者的意图中是很明显的。然而，大多数印度和西藏的学者都在寻找这个意图，但
English
How does the stated rebirth not contradict? If the two, faith-attained and vision-attained, enter the two intermediate fruits, although it contradicts the stream-entry that precedes detachment from desire, it is a gradual entry. If so, then, the lineage one, even if the particularly faithful returner is entering the non-returner fruit, it contradicts his returner stream-entry. Therefore, in the "Sun Essence Sutra," immediately after guiding the two, faith-attained, the guidance of the two fruits of returning and non-returning is for the purpose of combining with the four stream-entry fruits that precede detachment from desire. In that way, with "dull and sharp faculties," the first stream-entry and the two and three stream-entries that precede detachment from desire are shown, and with "faith and vision-attained," their two fruit positions are shown. The two, faith-attained, are only shown as fruit positions in the context of the example sangha, and the "Sun Essence Sutra" also says that when the two followers become two fruit positions, they become faith-attained. Therefore, even if these two are made stream-enterers, as previously stated, considering the similarity of faculties, the two stream-entries should be spoken of as two followers, and the two fruit positions as faith-attained. Gradual entry into the two intermediate fruits is represented by the particularly stream-enterer lineage generator and the particularly returner one-interrupter, and the non-returner is the Arhat stream-entry that transcends abandonment, etc. If done in this way, the first two stream-entries are combined into one called the eighth, and the two dull and sharp faculties of the stream-entry that precedes detachment from desire are divided into two, and their two fruit positions are counted as two, because this is the basis for the division of the three realms of the lower, upper, and super-upper, so it is abandoned, and the others are counted as they are literally. This is only the view of the venerable one, because these sanghas are shown to have the same names as those spoken of in the Abhidharma, and also because they have the same Dharma as those. From the Abhidharma, according to the order of first the first step and then half, the previous three stream-entries and their three fruit positions are shown, and the stream-entry fruit position will be explained below. Therefore, the "Sun Essence Sutra" also explained it at that time like the classification of the Treasury, and showed the nature of the eighth and the stream-entry fruit that precedes detachment from desire. After doing it this way, dividing the sangha into twenty is clear in the intention of the noble ones. However, most Indian and Tibetan scholars have been searching for this intention, but how
Tibetan
་བ་བཞིན་གསལ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞུགས་པ་དང་གནས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱིར་འོང་དང་ཕྱིར་མི་འོང་ལ་ཞུགས་པ་དད་མོས་དང་རིགས་མཚུངས་པའི་དབང་རྟུལ་ནི། བྱང་ཆེན་ཐབས་མི་མཁས་པ་གང་དག་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་དེས་ཀྱང་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དེ་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ན་དེ་དག་གི་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་འགྱུར་ཞིང་རྣོན་པོར་མི་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་ལ་ཞུགས་པ་མཐོང་ཐོབ་དང་རིགས་མཚུངས་པའི་དབང་རྣོན་ནི། བྱང་སེམས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་ སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པས་གང་དང་གང་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པས་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཡུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བས་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ། ཞེས་སོ། །འདིར་ཞུགས་པ་བཞི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་བསྲེས་ཏེ་གཉིས་གཉིས་སུ་བགྲངས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་མདོ་རེ་རེ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་དད་ཐོབ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆེན་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་ཐབས་མཁས་པས་བསམ་གཏན་བཞི་ཚད་མེད་བཞི་གཟུགས་མེད་བཞི་ཆོས་སོ་བདུན་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་དེ་དག་གི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་དེར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དེ། སླར་ཡང་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེས་ཏེ། དེ་དག་དེར་ཚེ་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་ནས་དབང་པོ་མ་ཉམས་པ་དང་དྲན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་ལྷ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་བསྐོར་ཏེ། མདུན་དུ་བྱས་ནས་འདིར་སྐྱེ་བ་བསྟན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ འཇིག་རྟེན་འདིར་ལན་ཅིག་འོངས་ནས་གཞན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་ཕྱིར་འོང་ངོ༌། །
Chinese
就像之前一样没有显现出来。第二部分分为两种：入流和安住。第一部分分为两种：第一种是入于一来和不来的钝根者，他们具有信心和相似的种姓。那些不善巧方便的大菩萨们，修持四禅，行持波罗蜜多，通过获得禅定，转生到长寿天。从那里死亡并转世，如果他们转生到欲界的天人和人类中，并且能够令诸佛世尊欢喜，那么他们之中也有一些根器变得迟钝，而不会变得敏锐。第二种是入于两种中间果位的见道者和具有相似种姓的利根者。那些善巧方便的菩萨们，入于禅定和无色定，也入于三十七道品。这不是因为禅定等的力量，而是因为善巧方便，他们转生到能够令诸佛世尊欢喜，并且安住和护持的地方。他们不离佛母的瑜伽，因此在这个贤劫中证得无上圆满菩提。这里将四种入流混合在一起，根据根器分为两种，这是因为只有利根和钝根两种根器。第二部分分为两种：第一种是已离贪欲的先前的证悟者，即安住于一来果位的信解菩萨。那些被一生所束缚，行持佛母瑜伽的大菩萨们，他们善巧方便地入于四禅、四无量心、四无色定和三十七道品、三解脱门，并且不被它们所控制，而是令显现的诸佛世尊欢喜，在那里行持梵行。然后，他们再次转生到与兜率天众生相同的境地。他们在那里安住尽其寿命，根器没有衰退，并且在具有正念和正知的情况下，被成百上千俱胝的天众围绕，在他们面前示现降生，并在各种佛土中成佛。这是因为他们只来这个世界一次，然后在其他地方般涅槃，所以被称为一来者。
English
It did not appear as clearly as before. The second part has two aspects: entering and abiding. The first part has two aspects: the dull-witted who enter the state of once-returner and non-returner, possessing faith and similar lineage. Those great Bodhisattvas who are not skilled in means, practice the four dhyanas, engage in the perfections, and by obtaining dhyana, are born in the long-life gods. From there, they die and transmigrate, and if they are born among the gods and humans of the desire realm, and are able to please the Blessed Ones, then there are some among them whose faculties become dull and do not become sharp. The second type is the sharp-witted who enter the two intermediate fruits of the stream-enterer and possess similar lineage. Those Bodhisattvas who are skilled in means, enter into dhyana and the formless realms, and also enter into the thirty-seven factors of enlightenment. This is not because of the power of dhyana and so on, but because of skillful means, they are born in those places where they can please the Buddhas, the Blessed Ones, and abide and sustain themselves. They are inseparable from the yoga of the Mother, and therefore, in this Fortunate Aeon, they will manifest and awaken to unsurpassed perfect enlightenment. Here, the four types of stream-enterers are mixed together and counted as two, according to their faculties, because there are only two types of faculties: sharp and dull. The second part has two aspects: the first is the once-returner who has previously abandoned attachment, the Bodhisattva of faith who abides in the fruit. Those great Bodhisattvas who are bound by one lifetime, who practice the Mother, skillfully enter into the four dhyanas, four immeasurables, four formless realms, thirty-seven dharmas, and three liberations, and are not controlled by them, but please the Buddhas, the Blessed Ones, who have become manifest, and practice pure conduct there. Then, they are reborn in the same realm as the gods of Tushita. They abide there as long as they live, their faculties do not decline, and with mindfulness and awareness, they are surrounded by hundreds of thousands of billions of gods, and having shown birth before them, they awaken to Buddhahood in various Buddhafields. This is because they only come to this world once, and then pass into nirvana elsewhere, so they are called once-returners.