Tibetan
་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་ནས་བཅུ་དྲུག་མདོ་དང་སྦྱར་ཏེ་མདོ་སྦྱོར་ཚུལ་འཕགས་སེང་དང་ཆེས་མི་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ལས་འདིར་གང་གཟུང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་དགོངས་པ་ཉིད་རིགས་ཏེ། གང་ཡིན་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ནི་དབྱེ་གཞི། དབྱེ་ན་ཉི་ཤུའོ། །དེ་གང་ན་འདི་ལ་བཞི། བརྒྱད་པ། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་། མཐར་གྱིས་པ། རང་རྒྱལ་གྱི་མིང་ཅན་གྱི་བྱང་སེམས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ལམ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་གང་རུང་ལ་གནས་པའི་དབང་རྟུལ་དད་པས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི། བྱང་ཆེན་གང་མིའི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མི་རྣམས་ དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆེན་མ་གཏོགས་པར་དབང་པོ་རྟུལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་མྱུར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མ་ཡིན། དེ་ལ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་མྱུར་དུ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། ཞེས་སོ། །འདིར་འབུམ་གྱི་གནོད་འཇོམས་ལས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཁ་ཅིག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་གིས་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ཚེ་འཕོ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་མ་ཡིན་ལ། ཡུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་ཤིང་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་འཐོབ་པར་ནུས་ཀྱི་དེ་མ་གཏོགས་པ་དགེ་བའི་ལས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་མིའི་ནང་ནས་ཚེ་འཕོས་ཏེ་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་ཁ་ཅིག་ནི་དེའི་ཚེ་ཡུམ་ལ་བརྩོན་ཡང༌། སྔོན་ཡུམ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྟུལ་བས་ཡུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མྱུར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་ལ་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་མྱུར་དུ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། འཕགས་པས་ཀྱང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བཀོལ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་ཁོ་ནས་ས་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་དབང་རྣོན་ཁོ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པས་དེ་ལ་དམིགས་བསལ་བྱས་པར་གསུངས་སོ། །རྟོགས་པ་སྔ་མ་ལྟ་བུའི་དབང་རྣོན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི། བྱང་ཆེན་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པ་དེའི་དབང་པོ་རྣམས་རྣོ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེས་མྱུར་དུ
Chinese
对于寂静涅槃之法，以身体现证，将此二者合为一体，并与十六经相结合，这种经文结合方式与圣狮（指圣天论师）的观点大相径庭。既然有如此不同的观点，那么此处应采纳哪一种呢？应以圣者的观点为准，至于原因，将在后文阐述。第三，不退转的僧伽是分类的基础，分为二十种。这二十种是什么呢？此处有四种：第八，离欲先证者，渐进者，以独觉之名存在的菩萨。第一种又分为两种：以道智的见道最初十五刹那中的任何一个为基础，根器迟钝者以信心跟随道者，即大菩萨从人中去世后，转生于与人们 具有相同命运的地方，此为不退转的大菩萨之外的根器迟钝者。即使对于母续瑜伽，也不能迅速入定。对于他们来说，陀罗尼之门和三摩地之门也不会迅速显现。如是说。此处《十万颂》的《摧魔品》中说：“不退转的大菩萨之外”，指的是八地菩萨中某些不退转者，因利益众生而转生于人间，经历死亡和转世。这些人根器并不迟钝，他们能够入母续瑜伽，也能够获得陀罗尼和三摩地之门。除此之外，由于善业和福德的力量，从人间去世后转生到人间的一些人，即使当时精进于母续，但由于之前没有修习母续，并且天生根器迟钝，所以不能迅速入母续瑜伽，陀罗尼和三摩地之门也不会迅速显现。如是宣说。圣者也说：“使用‘不退转’一词，是因为只有通过根器敏锐者的道路才能获得那个地。”因此，圣者说只有根器敏锐者才能获得不退转，所以对此作了特别说明。如同先前证悟者的根器敏锐者，以智慧跟随道者，即 大菩萨从其他佛土去世后转生到这里，他的根器会变得敏锐，并且他会迅速
English
As for the Dharma of peaceful Nirvana, to realize it manifestly with the body, these two are combined into one, and combined with the Sixteen Sutras, this way of combining sutras is very different from that of the Holy Lion (referring to Aryadeva). Since there are such different views, which one should be adopted here? The view of the Holy One should be taken as the standard, and the reason will be explained later. Third, the Sangha of non-retrogression is the basis of classification, divided into twenty types. What are these twenty types? Here there are four: Eighth, those who have previously attained detachment from desire, gradual progressors, Bodhisattvas who exist under the name of Pratyekabuddhas. The first type is further divided into two: Based on any of the first fifteen moments of the path of seeing of the wisdom of the path, those with dull faculties follow the path with faith, that is, the great Bodhisattva who dies from among humans and is reborn in a place with the same destiny as humans, this is the dull-witted one other than the non-retrogressing great Bodhisattva. Even for the Mother Tantra yoga, one cannot quickly enter into samadhi. For them, the door of dharani and the door of samadhi will not quickly manifest. So it is said. Here, in the "Subduing Demons" chapter of the Hundred Thousand Verses, it says: "Other than the non-retrogressing great Bodhisattva," which refers to some non-retrogressing Bodhisattvas of the eighth ground, who are born in the human realm due to the power of benefiting sentient beings, and experience death and rebirth. These people are not dull-witted, they are able to enter the Mother Tantra yoga, and they are also able to obtain the door of dharani and the door of samadhi. Apart from that, due to the power of good deeds and merit, some people who die from the human realm and are reborn in the human realm, even if they are diligent in the Mother Tantra at that time, but because they have not practiced the Mother Tantra before, and are naturally dull-witted, they cannot quickly enter the Mother Tantra yoga, and the door of dharani and the door of samadhi will not quickly manifest. So it is proclaimed. The Holy One also said: "The term 'non-retrogressing' is used because that ground can only be obtained through the path of those with sharp faculties." Therefore, the Holy One said that only those with sharp faculties can obtain non-retrogression, so a special explanation was made for this. Like the sharp-witted one of the previous realization, who follows the path with wisdom, that is, the great Bodhisattva who dies from another Buddha-field and is reborn here, his faculties will become sharp, and he will quickly
Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་འདི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཡུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ཞེས་དང༌། བྱང་ཆེན་གང་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རིས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལས་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཉི་སྣང་དང་ལེ་བརྒྱད་མར། བྱང་ཆེན་ཡུམ་གྱི་གནས་པ་འདིས་གནས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དང་དགའ་ལྡན་དང་ཞིང་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པར་རིག་པར་བྱའོ། ཞེས་པ་འདི་བརྒྱད་པའི་མདོར་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་ཐ་མ་འདི་སྔོན་ལ་ཕྱུང་ནས་དད་འབྲིང་དང་དང་པོ་གཉིས་ཆོས་འབྲིང་ལ་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་རྗེས་འབྲང་གཉིས་ཀྱི་མདོ་དེ་བརྒྱད་པའི་མདོའི་དོན་དང་ཁྱད་མེད་པས་འཕགས་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་འདི་གཉིས་ཞུགས་པ་དང་པོར་བྱེད་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ལ་གནས་པ་གསུངས་ཀྱང་བཅོ་ལྔ་ལ་གནས་པར་དགོངས་པ་བླང་ངོ༌། །འོ་ན་སྐབས་འདིར་འཕགས་པས་རྗེས་འབྲང་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་པའི་དྲུག་པ་ནས་བརྒྱད་པའི་བར་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་སྤངས་ན་དེ་གཉིས་ཕྱིར་འོང་དང་དགུ་པ་སྤངས་ན་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་པ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་དེ་གཉིས་ཕྱིར་འོང་དང་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་གནས་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་དབང་རྟུལ་ནི་དད་མོས་དང་དབང་རྣོན་མཐོང་ཐོབ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་རྗེས་འབྲང་གཉིས་ཐོད་རྒལ་བའི་ཞུགས་པར་མ་བཤད་དམ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གཉིས་ལ་ཞུགས་པ་དང་པོས་ཁྱབ་པར་མི་འདོད་ཀྱི་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་པའང་འདོད་པས་སོ། །འོ་ན་ཉི་སྣང་ལས། འབྲས་བུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དད་པས་ལྷག་པར་མོས་པ་ཞེས་དང༌། འབྲས་བུ་གཉིས་པ་དང༌གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་མི་རིགས་ཏེ། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་པའི་ཚེ་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཞེས་བརྡ་འདོགས་པ་དང༌། མངོན་པ་གོང་འོག་ལས་དད་ཐོབ་གཉིས་འབྲས་གནས་ཀྱི་དུས་ལ་བཞག་པས་ཤེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་པ་ཡིན་ཀྱང་དད་ཐོབ་ཀྱི་བརྡ་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དབང་པོ་རྟུལ་རྣོ་ཡིན་ལ་རྗེས་འབྲང་གཉིས་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་དབང་པོའི་རིགས་གཅིག་པ་ལ་དགོངས་པས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ཉི་སྣང་ལས། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་པ་རྗེས་འབྲང་གཉིས་སུ་བཞག་པ་དང་འབྲས་གནས་ཀྱི་ཚེ་དད་ཐོབ་ཏུ་མིང་
Chinese
此瑜伽将会成就，即是说这是佛母瑜伽。又，大菩萨若从兜率天（དགའ་ལྡན，梵文：तुषित，罗马转写：Tuṣita，汉语：知足天）的神众中去世而生于此世，则其根器将极为敏锐，且不会退失六度，一切陀罗尼之门与三摩地之门亦将现前。如是说。其中，依《日藏经》与《八千颂》，大菩萨以佛母之身安住，此安住乃是了知从其他佛土、兜率天（དགའ་ལྡན，梵文：तुषित，罗马转写：Tuṣita，汉语：知足天）及此土去世而生于此世。此说被认为是出自《八品经》。之后，将最后者先取出，并将具信中等者与最初二者结合于法中等者。因此，由于二随行之经与《八品经》的意义无有差别，故于圣者之宗派中，亦须首先将此二者纳入。因此，虽说安住于十六刹那，然应理解为意在安住于十五刹那。若然，于此情形中，圣者认为，若二随行于见道前断除欲界第六至第八品，则彼二者为一来果，若断除第九品，则为不来果之入流者。于何时获得第十六刹那，彼时彼二者即是一来果与不来果之果位。彼时，先前之钝根者乃是信解，而利根者乃是见得。如是，难道未曾说二随行是顿超之入流者吗？无有过失，因为此宗派不认为入流者遍及二随行，而是认为有先已离欲之入流者。若然，于《日藏经》中说：“入于第二果与第三果者，以信而尤为欣乐”，又说“入于第二果与第三果者，以见而获得”，则不合理，因为于先已离欲之入流者之时，会施设具信与法随行之名称，且于上下《俱舍论》中，将信解二者置于果位之时。无有错谬，因为虽是先已离欲之入流者，然施设信解之名称，乃是因为彼二者之意义是根器钝利，而二随行亦是如此，故是考虑到根器种类相同。否则，于《日藏经》中，将先已离欲之入流者安立为二随行，且于果位之时命名为信解
English
This yoga will be accomplished, that is to say, this is the yoga of the Mother. Moreover, if a great Bodhisattva passes away from the ranks of the gods of Tushita (དགའ་ལྡན，梵文：तुषित，罗马转写：Tuṣita，汉语：Contentment) and is born here, then his faculties will become extremely sharp, and he will not degenerate from the six perfections, and all the doors of dharani and the doors of samadhi will also become manifest. So it is said. Therein, according to the "Sun Essence Sutra" and the "Eight Thousand Verse Sutra", the great Bodhisattva abides in the state of the Mother, and this abiding is to be understood as having passed away from other Buddha-fields, Tushita (དགའ་ལྡན，梵文：तुषित，罗马转写：Tuṣita，汉语：Contentment), and this field and been born here. This saying is considered to be from the "Eighth Chapter Sutra". Then, the last one is taken out first, and the faithful middling one and the first two are combined with the Dharma middling one. Therefore, since the two follower sutras are no different in meaning from the eighth sutra, in the system of the noble ones, these two must also be included first. Therefore, although it is said to abide in sixteen moments, it should be understood as intending to abide in fifteen moments. If so, in this case, the noble one believes that if the two followers abandon the sixth to eighth qualities of the desire realm before the path of seeing, then the two are once-returners, and if the ninth quality is abandoned, then they are stream-enterers who do not return. When the sixteenth moment is attained, then the two are the fruits of the once-returner and the non-returner. At that time, the previous dull faculties are faith-inclined, and the sharp faculties are those who have attained seeing. Thus, has it not been said that the two followers are sudden stream-enterers? There is no fault, because this system does not consider that stream-entry pervades the two followers, but rather considers that there are stream-enterers who have previously abandoned desire. If so, in the "Sun Essence Sutra" it says, "Those who enter the second and third fruits are particularly pleased with faith," and it also says, "Those who enter the second and third fruits are obtained by seeing," which is unreasonable, because at the time of stream-entry having previously abandoned desire, the names of faith and Dharma followers are applied, and in the upper and lower "Abhidharma", the two faith-attainers are placed at the time of the fruit. There is no fault, because although they are stream-enterers who have previously abandoned desire, the name of faith-attainer is applied because the meaning of the two is dull and sharp faculties, and the two followers are also the same, so it is considered that the types of faculties are the same. Otherwise, in the "Sun Essence Sutra", the stream-enterer who has previously abandoned desire is established as the two followers, and at the time of the fruit, they are named faith-attainers.