Tibetan
ཚན་ཉིད་བསྟན་པ་རང་བཟོ་མིན་གྱི་མདོ་ཡི་དོན་ཡིན་པས་དེ་དང་མི་འགལ་ཞེས་བཤད་དགོས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དྲིས་ལན་དེ་དག་གིས་གྲུབ་པའི་དོན་དེ་ལ་བཤད་པ་དང༌། ལེ་བརྒྱད་མར་ཡང་མདོ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་རིམ་པ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ་ཞེས་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འགྲེལ་ཆེན་གཉིས་སུ་ཡུལ་གཉིས་བསྡུས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡུལ་ཉི་ཚེ་ལ་མི་བྱ་བར་ ཡུལ་དེ་གཉིས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཐོབ་བྱའི་དམིགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བྱས་ནས་མཚན་ཉིད་བཞག་པ་དེ་ཉིད་མདོའི་དོན་ཡིན་པ་ལ་དྲང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཁས་པ་གཞན་ཡང་བཞེད་དེ། དག་ལྡན་ལས། མདོ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མདོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་དེ། མཚན་ཉིད་འདི་ནི་དེ་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། ཞེས་དང༌། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། མདོ་ལས་གཞན་དོན་ཆེད་དུ་བྱ་བར་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ལ་བསྟན་བཅོས་སུ་གཞན་དོན་འདོད་བྱར་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དེ་གཞན་དོན་དུ་ཡིན་པ་དང༌། འདོད་བྱ་མ་ཡིན་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བར་མི་འགྱུར་བས་སོ། ཞེས་འཆད་དོ། །གྲགས་ཆ་ལས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོར་ཏེ་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ལ་བཤད་དེ་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་འདིར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། ཅེས་པ་སྟེ། མདོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱས་ཀྱི་རང་དགར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་དང་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་སོགས་གཞན་ལས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡུམ་གྱི་མདོ་ཉིད་བཀོད་ཅེ་ན། གཙུག་ལག་གི་གཞུང་རྒྱལ་བའི་བཀའ་སྐབས་ཀྱི་དོན་སེམས་ བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་སྟེ་ཆེད་ཆེར་བྱེད་པ་ནི་ཡུམ་མདོ་དང་མདོ་གཞན་ཐམ
Chinese
因为必须说明，所说之法相并非自创，而是经部的意义，所以不会相违背。这样一来，这些问答所成立的意义，以及八千颂中，也在前两部经的末尾，依次说“具有想要圆满正等菩提之心之发心，简略地显示了。具有想要圆满正等菩提之心之发心，广大地显示了”，以及后两部经的末尾说“以利他为目的之发心，简略地。以利他为目的之发心，广大地显示了”，因此，在两个大释中，将两种境简略和广大地宣说的意图，不要只理解为是少许的境，而要将这两个境作为发心的目的，并且作为所要获得的对境来显示，从而将所立的法相，正直地引导到经部的意义上。同样，其他智者也这样认为。在《具足清净》中说：“如经部一样，经部就是这部《般若波罗蜜多》，这个法相没有超出它。”因此说，论典的法相就是如经部一样。经中暗示了利他作为目的，而在论典中，则暗示了利他作为所欲求的，即想要菩提是为了利他，如果不是所欲求的，就不会成为目的。是这样解释的。在《名声》中也说，如世尊在《般若波罗蜜多经》中，以简略和广大的方式宣说了想要圆满正等菩提，那也是为了他人。同样，我也将在此随顺地显示，即“这和那如经部一样，以简略和广大的方式说”，就是说，是随顺经部而做的，不是随自己意愿做的。第四，如果问，在《无尽慧》和《树干庄严》等其他经典中，也说了发心的法相，为什么只引用佛母经呢？答：作为主要典籍的论著，在佛语的场合中，主要着重于显示发心的法相，即特别重视的是佛母经和所有其他经典
English
Because it must be explained that the Dharma characteristics stated are not self-created, but the meaning of the Sutra, so there will be no contradiction. In this way, the meaning established by these questions and answers, and in the Eight Thousand Verses, also at the end of the first two Sutras, it is said in order, "The Bodhicitta with the desire for perfect and complete enlightenment is shown briefly. The Bodhicitta with the desire for perfect and complete enlightenment is shown extensively," and at the end of the latter two Sutras, it is said, "The Bodhicitta aimed at benefiting others is brief. The Bodhicitta aimed at benefiting others is shown extensively," therefore, in the two great commentaries, the intention of briefly and extensively explaining the two realms should not be understood as only a few realms, but these two realms should be shown as the purpose of Bodhicitta, and as the object to be obtained, so that the established Dharma characteristics can be honestly guided to the meaning of the Sutra. Similarly, other wise men also think so. In "Complete Purity" it is said: "Like the Sutra, the Sutra is this 'Prajnaparamita', this Dharma characteristic has not exceeded it." Therefore, it is said that the Dharma characteristic of the treatise is like the Sutra. The Sutra implies benefiting others as the purpose, while the treatise implies benefiting others as the desired, that is, wanting Bodhi is for benefiting others, and if it is not the desired, it will not become the purpose. That's how it is explained. It is also said in "Fame" that, as the Blessed One in the "Prajnaparamita Sutra" explained the desire for perfect and complete enlightenment in a brief and extensive way, that was also for others. Similarly, I will also show it here in accordance, that is, "This and that are like the Sutra, said in a brief and extensive way," that is, it is done in accordance with the Sutra, not according to one's own wishes. Fourth, if you ask, in other scriptures such as "Inexhaustible Wisdom" and "Trunk Adornment", the Dharma characteristics of Bodhicitta are also said, why only quote the Mother Buddha Sutra? Answer: As the main classic treatises, in the context of the Buddha's words, the main focus is on showing the Dharma characteristics of Bodhicitta, that is, special attention is paid to the Mother Sutra and all other scriptures.