Tibetan
པ་ལ་བཞི། དྲི་བས་མཚམས་སྦྱར། མདོ་ཡིས་ལན་བསྟན། དྲིས་ལན་དེས་གྲུབ་པའི་དོན། མདོ་གཞན་མ་བཀོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་གང་འདོད་ པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་བྱའི་དམིགས་ཡུལ་ཡིན་པར་གང་ལས་ཤེས་པ་ཡིན། གཞན་གྱི་དོན་ནི་དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པར་གང་ལས་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡང་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་མདོས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱའི་ཡུལ་ཡིན་པ་དེ་དང༌། གཞན་དོན་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་བརྗོད་པས་སེམས་བསྐྱེད་དེ་གཞན་ཆེད་དུ་རྫོགས་བྱང་འདོད་པར་བཤད་པ་དེ་ཡུམ་གྱི་མདོ་བཞིན་དུ་སྟེ་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱས་ཀྱི་རང་དགར་ནི་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བྱང་ཆུབ་དང༌། གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པ་མདོ་ནས་བསྟན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡུམ་གྱི་མདོའི་དོན་དང་མི་འགལ་བར་ཏེ་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན། བསྟན་ཏེའོ། །གང་ན། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དེའོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་ན། མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །གང་ལས་ན། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ལས་སོ། །ཀྱང་ནི་ནང་ཕན་ཚུན་བསྡུ་བའོ། །ཁ་ཅིག་བརྒྱད་སྟོང་པ་ན་མདོ་འདི་དག་མེད་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཡང་རྟོགས་དཀར་བཤད་པ་ལྟར་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་འདིས་ཡུམ་གསུམ་ག་ལ་ཚིག་རྒྱས་བསྡུས་ཡོད་ཀྱང་དོན་ལ་ཁྱད་ མེད་པས་རྒྱན་འདི་ཡུམ་གསུམ་གའི་རྒྱན་དུ་བཞེད་པས་འདི་དང་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་སྲས་བཞིའི་རྟོགས་པ་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་དང་། དགོས་འབྲེལ་དུ་ཡང་ཡུམ་གསུམ་ཆར་ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་དེའོ། །མདོ་ཚིག་གང་གིས་ན། ཤ་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆེན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསྒྲུབ་པར་རམ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱའི་ཡུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཅན་ཏེ་བརྗོད་བྱ་ཅན་གྱི་ངག་གིས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་འདི་ལ་ནི་ཐེག་ཆེན་ནམ་ཤེར་ཕྱིན་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། འཚང་རྒྱ་བ་ཡན་གྱིས་འབྲས་བུ་དང༌། ཡུམ་གྱིས་རྒྱུ་དང༌། བརྩོན་པར་བྱ་བས་སྦྱོར་བ་
Chinese
第四品，以提问连接，以经解答，以问答成立的意义，不引用其他经典的理由。第一，从何得知，圆满正等菩提是想要成就的、具有自性的、所应获得的对境？从何得知，为他众利益而发心是专门要做的对境？又不仅仅是说明体性，经典也能成立。第二品分二，第一，菩提是所应获得的对境，以及，他众利益是专门要做的对境，这是通过简略和广繁两种方式，从母经中讲述的，发心是为了他众而想要圆满菩提，所说的要像母经一样，即与母经相符，而不是随心所欲。第二分二，菩提和，以他众利益为对境，经典中开示的方式。第一，发心的体性要与母经的意义不相违背，即要了解是相符的。如何呢？已经开示了。在哪里开示呢？在想要圆满正等菩提那里。通过什么方式呢？通过简略和广繁讲述的方式。从哪里开示呢？从诸佛之母广、中、略三种般若经中。也即是内部互相包含。有些说八千颂中没有这些经，所以简略是指二万五千颂，但按照通达白释的说法，是指八千颂，因为这位论师认为三种母经都有词句的广略，但意义上没有差别，所以认为此庄严论是三种母经的庄严论，因此，此论和三智是总结四子证悟的知识的场合，在必要联系中也说三种母经，就是这个意思。以什么经文呢？“舍卫城的施主，想要在一切法的一切相中现证圆满正等觉，就应该修持或精进于般若波罗蜜多”，以具有了知菩提是所应获得的对境之义，即具有所说义的语句，简要地开示了想要菩提。其中，此句中的大乘或般若波罗蜜多是开示，一切相是二谛的两种相，圆满正等觉以上是果，母是因，精进是加行。
English
Chapter Four: Connecting with questions, answering with sutras, the meaning established by the questions and answers, and the reason for not quoting other sutras. First, how is it known that perfect and complete enlightenment is the object to be attained, possessing the nature of what one desires to achieve? How is it known that generating the mind for the benefit of others is the object to be specifically pursued? Moreover, it is not only explaining the characteristics, but the sutras also establish it. The second part has two sections. First, that enlightenment is the object to be attained, and that the benefit of others is the object to be specifically pursued, are expressed in the Mother Sutras through both concise and extensive methods. Generating the mind with the intention of attaining perfect enlightenment for the sake of others is said to be in accordance with the Mother Sutras, that is, in harmony with them, and not arbitrarily. The second part has two sections: enlightenment, and the way the sutras show the focus on the benefit of others. First, the characteristic of generating the mind should be understood as not contradicting the meaning of the Mother Sutras, that is, as being in harmony with them. How is it shown? It has been shown. Where is it shown? In the desire for perfect and complete enlightenment. Through what method? Through the method of concise and extensive explanation. From where is it shown? From all three forms of the Mother of the Buddhas: extensive, intermediate, and concise Prajnaparamita Sutras. Also, it is an internal mutual inclusion. Some say that these sutras are not in the Eight Thousand Verse Sutra, so the concise one refers to the Twenty-five Thousand Verse Sutra, but according to the explanation of the "Understanding White Commentary," it refers to the Eight Thousand Verse Sutra, because this teacher believes that all three Mother Sutras have extensive and concise words, but there is no difference in meaning, so he considers this Ornament to be the Ornament of all three Mother Sutras. Therefore, this treatise and the Three Wisdoms are the occasion for understanding the knowledge that summarizes the realizations of the Four Sons, and in the necessary connections, it is also said that all three Mother Sutras are included, which is the meaning of that. Which sutra words? "Shariputra, if one desires to fully awaken to all dharmas in all aspects, one should practice or strive in the Prajnaparamita," with the meaning of knowing that enlightenment is the object to be attained, that is, with words that have the meaning to be expressed, it briefly shows the desire for enlightenment. Moreover, in this sentence, the Mahayana or Prajnaparamita is the teaching, all aspects are the two aspects of the two truths, perfect enlightenment and above is the result, the Mother is the cause, and striving is the application.
Tibetan
ཕུན་ཚོགས་བསྟན་པར་གནོད་འཇོམས་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ཞུས་པའི་ལན་དུ་ཤ་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆེན་གྱིས་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་གནས་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང་གཏོང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པ་དང༌། ལྟུང་བ་དང་མི་ལྟུང་བའི་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཤེར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། ཞེས་སྦྱིན་པ་ དང་སོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་རྫས་དང་དེ་སྦྱིན་པ་པོ་དང་དེ་ལེན་པ་པོ་དང་སོགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཚུལ་འཆལ་གསུམ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་གང་ཟག་ཕར་ཕྱིན་སྐབས་ཀྱི་སྤང་བྱ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པ་རྣམས་འཁོར་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་ནས་ཕར་ཕྱིན་དེ་དག་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་འདོད་བྱའི་ཡུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཅན་གྱི་ངག་གིས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་མདོ་དང་པོས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་བརྩོན་པར་བྱ་ཞེས་ཏེ་འདོད་པ་མདོ་ཙམ་དང་། གཉིས་པས་དེ་འདོད་པས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བསླབ་ཅེས་སྦྱོར་བ་དེ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ནས་བསམ་པ་ཤུགས་ལ་འཕངས་པས་སོ། །གནོད་འཇོམས་སུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷག་པར་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དྲངས་ནས་དེའི་དོན་ནི་བྱང་སེམས་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་གཉིས་ཀའི་སྡོམ་པ་མནོས་པ་ན་དེའི་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། གལ་ཏེ་བྱུང་ན་ཡང་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བར་མཐོལ་བ་དང༌། རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་དོན་རང་དོན་དུ་འཇུག་ན་རོ་མྱང་བ་ཡོད་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་འཇུག་པས་དེ་མེད་དེ། དེས་ན་དག་པ་བ་དང་ཟག་མེད་ལ་འཇུག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྟན་ཏེའོ། །གང་ན་གཞན་དོན་འདོད་པ་དེའོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་དང་གང་ལས་བསྟན་པ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །ཚིག་གང་གིས་ན། ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའམ་འདས་པ་ལ་
Chinese
这是关于摧伏圆满教法的损害。如是开示后，请问应如何精进之答复是，于此肉身，不住于大菩提之相，而安住于般若波罗蜜多，因不执著布施、施舍与受取，故以无施舍之相而行布施；因无堕罪与不堕罪之行，故持戒；因无争斗，故安忍；因身心之精进不衰退，故精进；因无味觉，故禅定；因不执著智慧与智慧之散乱，故应圆满般若波罗蜜多。如是布施等乃至智慧之间，一切布施之物与布施者及受者等，以及持戒者、戒律、破戒三者，如是其余诸法亦然，于补特伽罗修持波罗蜜多时，对于所断除之三者，不执著三轮体空而修持彼等波罗蜜多，即是应圆满之义。以具有能知菩提为所欲之境之所诠义之语，广说希求菩提之意。如是初品经以希求菩提者应精进，即是略说希求，第二品经以彼希求者应学六度，如是广开结合，以意乐而暗示之。于《摧伏损害》中，引述持戒不生堕罪，特别是为了不生堕罪，其意义是，菩萨在家与出家二者的律仪，受持后不生堕罪，即使生起，亦不逾时而忏悔；无味觉之义，若为自利而行，虽有味觉，然为利他而行，则无味觉。故入于清净与无漏，而非入于烦恼中，如是解释之。第二是，开示之。何处是欲求利他之处？以何门及从何处开示，如前所说。以何语而言之？于每一十方，如恒河沙数之 世界之有情，所有彼等一切众生，如其所应，皆令入于无余涅槃之界中，或令度脱。
English
This is about subduing the harm to the perfect Dharma. After such instruction, the answer to the question of how to strive diligently is that, in this body, one does not abide in the aspect of great Bodhi, but abides in Prajñāpāramitā. Because one does not cling to giving, generosity, and receiving, one practices giving with the aspect of non-giving; because there is no action of falling into sin or not falling into sin, one observes morality; because there is no conflict, one practices patience; because the diligence of body and mind does not decline, one practices diligence; because there is no taste, one practices meditation; because one does not cling to wisdom and the distraction of wisdom, one should perfect Prajñāpāramitā. Thus, between giving and so on up to wisdom, all objects of giving, the giver, and the receiver, etc., as well as the one who observes morality, the precepts, and the three of breaking precepts, and so on for other phenomena as well, when a person practices the Pāramitās, one does not cling to the emptiness of the three circles regarding the three things to be abandoned, and one cultivates those Pāramitās, which is the meaning of perfecting them. With words that have the meaning of knowing Bodhi as the desired object, the intention of desiring Bodhi is explained extensively. Thus, the first chapter of the Sutra says that one who desires Bodhi should strive diligently, which is a brief explanation of desire. The second chapter of the Sutra says that one who desires it should learn the six perfections, thus opening up the combination extensively and implying it with intention. In "Subduing Harm," it is quoted that observing morality does not give rise to transgression, especially for not giving rise to transgression. The meaning is that when a Bodhisattva, whether a householder or a renunciate, takes vows, transgression does not arise. Even if it arises, one confesses it without delay. The meaning of no taste is that if one acts for one's own benefit, there is taste, but if one acts for the benefit of others, there is no taste. Therefore, one enters into purity and non-leakage, but not into afflictions, as it is explained. The second is the teaching. Where is the place where one desires to benefit others? Through which door and from where is it taught, as before. With what words? In each of the ten directions, as many sentient beings as there are grains of sand in the Ganges River, may all those beings, according to their capacity, be completely led into the realm of Nirvana without remainder, or be liberated.