Tibetan
་མིན་ནོ། །གཉིས་ པ་ནི། ཞུགས་གནས་བརྒྱད་ཀ་ལ་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་དང་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་གཉིས་ལ་གདགས་པར་ཀུན་བཏུས་རྩ་འགྲེལ་ལས་བཤད་ལ་ཞུགས་པ་དང་པོ་དང་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་ཡང་བརྩིས་ན་སྦྱར་དུ་རུང་བ་ཙམ་དུ་སྣང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་མི་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཁམས་གོང་མའི་སྒོམ་སྤང་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འོང་མི་སྲིད་ལ་འདིས་ཁམས་གསུམ་གའི་སྒོམ་སྤང་རྣམས་དུས་ཅིག་ཅར་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་འོངཡང་མི་སྲིད་དེ་འདོད་པའི་དགུ་པ་སྤངས་ན་སྲིད་རྩེའི་དགུ་པ་ཡང་སྤངས་ནས་དགྲ་བཅོམ་དུ་འགྱུར་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་རང་རྒྱལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ནི་ཅིག་ཅར་བའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཆེས་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སོ་སྐྱེ་ཁམས་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཁས་བླངས་དགོས་ཏེ། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ནི་སྦྱོར་ལམ་སྐྱེད་པ་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་ན་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་དགུ་པ་ཡང་སྤང་དགོས་པས་ཁམས་གསུམ་གའི་དགུ་པ་སྤང་དགོས་པས་སོ། །དེས་ན་ཅིག་ཅར་བ་ཕྱིས་རང་རྒྱལ་དུ་སོང་བ་གཅིག་སྲིད་ཀྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཅིག་ཅར་བར་ངེས་པར་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། འབྲས་བུ་དེ་དག་ལམ་གང་གིས་དང༌། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་དང༌། ས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་དངོས་སུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན་འདས་ལམ་གྱིས་ཁྱབ་སྟེ། རིམ་པ་ལྟར་ལམ་ལ་རྗེས་བཟོད་དང་སྲིད་རྩེའི་སྒོམ་སྤང་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར།
Chinese
不是的。第二，安立于八种入住。第三，俱舍论根本论和注释中说，将预流果和阿罗汉果安立于两种果位，如果也算上最初的入流和阿罗汉入流，似乎勉强可以并列。中间两种果位不会出现的原因是，因为已经断除了上界的修断，所以不可能再来，而此（指顿悟者）是一次性断除三界的修断。同样，不还果也不可能，因为如果断除了欲界的第九品，也就断除了有顶的第九品，从而成为阿罗汉。有些人说像独觉犀牛角一样是顿悟，这是非常不合理的。如果那样的话，就必须承认一个凡夫俗子从三界中脱离了贪欲。像犀牛角一样的人，在生起加行道时，是依靠第四禅而生起的，如果获得了禅定的正行，也必须断除欲界的修断第九品，因此必须断除三界的第九品。因此，如果顿悟者后来成为独觉，那么像犀牛角一样的人一定是顿悟者，这必然是矛盾的。第四个方面有三点：那些果位是通过什么道获得的？在什么时间获得的？依靠什么地获得的？第一点是：如果最初和最后的果位是实际获得的道，那么它一定被无间道所遍及，按照次第，道是类智和有顶的修断。
English
It is not. Second, it is established in all eight abodes. Third, it is said in the root text and commentary of the Abhidharmakosha that the stream-enterer and Arhat fruits are established in two fruit positions. If we also include the initial stream-entry and Arhat stream-entry, it seems that they can barely be combined. The reason why the two intermediate fruits do not occur is that since the higher realms' objects of abandonment by meditation have been abandoned, it is impossible to return. This (referring to the sudden enlightenment) is because all the objects of abandonment by meditation of the three realms are abandoned simultaneously. Similarly, the non-returner is also impossible because if the ninth of the desire realm is abandoned, then the ninth of the peak of existence is also abandoned, and thus one becomes an Arhat. Some say that something like a Pratyekabuddha rhinoceros horn is a sudden enlightenment, which is very unreasonable. If that were the case, one would have to admit that an ordinary person is free from attachment from the three realms. Someone like a rhinoceros horn generates the path of application based on the fourth dhyana. If one obtains the actual state of dhyana, one must also abandon the ninth object of abandonment by meditation of the desire realm, so one must abandon the ninth of the three realms. Therefore, if a sudden enlightener later becomes a Pratyekabuddha, then someone like a rhinoceros horn must be a sudden enlightener, which is necessarily contradictory. The fourth aspect has three points: By what path are those fruits obtained? At what time are they obtained? And relying on what ground are they obtained? The first point is: If the first and last fruits are the paths by which they are actually obtained, then they must be pervaded by the immediate path. In order, the path is the subsequent knowledge and the objects of abandonment by meditation of the peak of existence.