Tibetan
་ལ་གསུམ། སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ། སོ་སོའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ། འབྲས་བུ་བཞིར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དགེ་འདུན་གྱི་གྲངས། བརྡ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། ཞུགས་གནས་གང་ལ་བཞག །འབྲས་བུ་རྣམས་འཐོབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིའམ་གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་དེ་འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ བའོ། །འདི་དག་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་དགེ་འདུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི་འདི་ཙམ་དུ་གྲངས་ངེས་པ་ནི་མིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མཛོད་ལྟར་ན་བརྒྱད་ཀ་ལ་འཕགས་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཞུགས་པ་དང་པོ་རྟོགས་པ་དམའ་ཤོས་ཡིན་ན་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་ཚུན་ལ་གནས་པར་བཤད་པས་སོ། །དེ་དང་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་པ་གཉིས་མཐོང་ལམ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་ཞུགས་པ་གསུམ་ནི་སྒོམ་ལམ་པ་དང༌། འབྲས་གནས་གང་ཡིན་ལ་སྒོམ་ལམ་ཐོབ་པས་ཁྱབ་སྟེ། བཅུ་དྲུག་པ་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པས་སོ། །ཀུན་བཏུས་ལྟར་ན་ཞུགས་པ་དང་པོ་ལ་སྦྱོར་ལམ་པའང་ཡོད་ལ་གཞན་ཞུགས་པ་རྣམས་མཚུངས་སོ། །འབྲས་གནས་ལ་ཐོད་རྒལ་བའི་འབྲས་གནས་གཉིས་དང་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་མཐོང་ལམ་པའང་ཡོད་དེ། བཅུ་དྲུག་པ་མཐོང་ལམ་ཡིན་པས་སོ། །འབྲས་གནས་གཞན་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཐོད་རྒལ་བ་དང༌། རིམ་གྱིས་པ་དང༌། སྤང་བྱ་ཅིག་ཅར་བའི་དགེ་འདུན་ནོ། །སྔ་མ་ལ་མངོན་པ་གོང་འོག་ལས་ཕལ་ཆེར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཞེས་བརྡ་མཛད་པ་ལས་འདིར་ཐོད་རྒལ་བ་ཞེས་བཏགས་པ་ནི་བརྡ་དངོས་སུ་སྦྱར་བ་མེད་ཀྱང་དོན་གྱིས་འཐོབ་སྟེ། འདི་དང་རིམ་གྱིས་པ་གཉིས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བས་ཀྱང་འབྱེད་ལ། རིམ་གྱིས་པ་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་འབྲས་ བུ་ཐོད་རྒལ་བར་འགྲོའོ། །དེས་ན་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ན་སྤང་བྱ་སྤངས་ཚུལ་དང༌། མིང་འདོགས་ཕྱི་མ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་བཏགས་པའོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་དང་ལམ་ཅིག་ཅར་བ་ཞེས་བརྡ་སྦྱོར་བ་མེད་མོད། དེ་དག་གིས་ནི་བརྡ་འདི་དག་གི་དོན་གཏན་མ་རྟོགས་པར་མཐོང་སྟེ། ལམ་ནི་ཚོགས་ལམ་སོགས་ལྔ་ལ་བྱེད་དམ། སྦྱོར་བ་བར་ཆད་མེད་པ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཁྱད་པར་ལམ་གང་ལ་བྱེད་ཀྱང་དེ་དག་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་མ་གཏོགས་པ་ཅིག་
Chinese
有三种。总的方面进行安立，各自的自性进行阐述，作为四种果的原因。第一种有四点：僧众的数目，表述的方式，安立于何处，获得果的方式。第一点是：四双士夫或八辈士夫，即为了使预流果现前而趣入者和已得预流果者，同样地，也应安立于一来、不来、阿罗汉等。这些是小乘僧众的主要部分，但并非仅仅是这些数目确定，如声闻的资粮道者一样。其中，如《俱舍论》所说，八者都为圣者所遍及，如果最初的预流果证悟是最低的，那也是安住在忍位，即于苦法忍位。他和离贪欲先行的预流果二者是见道者，次第的预流果三者是修道者，无论安住于何果位，都遍及已获得修道，因为第十六刹那是修道。如《摄类学》所说，最初的预流果也有加行道者，其他的预流果都相同。果位有顿超的果位二者，以及预流果也有见道者，因为第十六刹那是见道。其他的果位也相同。第二点是：顿超的果、次第的果、以及断除所断一时的僧众。前者，从上下《俱舍论》来看，大多数是远离贪欲先行的，以及对欲界生起贪欲和远离贪欲先行的，因为这样表述，所以这里安立为顿超，虽然没有直接安立名相，但实际上是可以理解的，因为这二者（顿超和次第）显现果位的方式不同，所以也进行区分。次第是次第的果，因此这个就成为顿超的果。因此，如果表述为离贪欲先行的，那就是断除所断的方式，后面的命名是从获得果位的方式不同而安立的。后面二者虽然没有表述为道次第者和道一时者，但他们似乎完全没有理解这些表述的含义。道是指资粮道等五道吗？或者加行是指无间道、解脱道、特殊道中的哪一个？无论如何，除了次第产生之外，一时
English
There are three. The general aspect is established, the individual characteristics are explained, and the reason for establishing the four fruits. The first has four points: the number of the Sangha, the way of expressing it, where it is established, and the way of obtaining the fruits. The first is: four pairs of persons or eight types of individuals, that is, those who have entered and those who have attained the fruit of Stream-enterer in order to manifest the fruit of Stream-enterer, and similarly, it should be applied to Once-returner, Non-returner, Arhats, etc. These are the main parts of the Sangha of the Lesser Vehicle, but it is not limited to these numbers, like the Hearers on the Path of Accumulation. Among them, according to the Treasury of Knowledge, all eight are pervaded by the noble ones. If the first Stream-enterer's realization is the lowest, then it is said to abide in the Patience of Dharma towards suffering. He and the Stream-enterer who has previously abandoned attachment are the Path of Seeing, and the three Stream-enterers who are gradual are the Path of Meditation. Whatever fruit one abides in, it is pervaded by having attained the Path of Meditation, because the sixteenth moment is the Path of Meditation. According to the Compendium of Topics, the first Stream-enterer also has the Path of Application, and the other Stream-enterers are the same. In terms of fruit, there are two fruits of sudden transcendence, and the Stream-enterer also has the Path of Seeing, because the sixteenth moment is the Path of Seeing. The other fruits are the same. The second is: the Sangha of the fruit of sudden transcendence, the fruit of gradualness, and the abandonment of what is to be abandoned at once. In the former, from the upper and lower Compendium of Knowledge, most are those who have previously abandoned attachment, and those who have generated attachment to desire and those who have previously abandoned attachment, because of this expression, it is established here as sudden transcendence, although there is no direct establishment of terms, but in reality it can be understood, because these two (sudden transcendence and gradualness) manifest the fruit in different ways, so they are also distinguished. Gradualness is the fruit of gradualness, so this becomes the fruit of sudden transcendence. Therefore, if it is expressed as previously abandoning attachment, then that is the way of abandoning what is to be abandoned, and the later naming is established from the different ways of obtaining the fruit. Although the latter two are not expressed as the gradual path and the one-time path, it seems that they have not completely understood the meaning of these expressions. Does the path refer to the five paths such as the Path of Accumulation? Or does application refer to which of the Path of No Interruption, the Path of Liberation, or the Special Path? In any case, apart from gradual generation, one-time
Tibetan
ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་ག་ལ་སྲིད། དེས་ན་སྤང་བྱ་ལ་རིམ་གྱིས་པ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བ་གཉིས་ཡོད་པས་སྤང་བྱ་ཅིག་ཅར་བ་ཞེས་བརྡ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདིའི་ཟླས་དྲངས་ན་ཐོད་རྒལ་བ་ཡང་རིམ་གྱིས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤང་བྱ་རིམ་གྱིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིམ་གྱིས་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོད་རྒལ་བའི་ཟླས་དྲངས་པའི་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་པ་དང༌། སྤང་བྱ་ཅིག་ཅར་བའི་ཟླས་དྲངས་པའི་སྤང་བྱ་རིམ་གྱིས་པ་གཉིས་ཞེས་པར་བྱ་ལ་འདིར་ནི་འབྲས་བུ་མཐར་གྱིས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཐར་གྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་ཀྱི་ཞེས་པའི་འགྲེལ་བཤད་དོན་གསལ་ལས། འབྲས་བུ་བཞི་མཐར་གྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་ཅེས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། ཐོད་རྒལ་བ་དང༌། རིམ་གྱིས་པ་དང༌། ཅིག་ཅར་བ་གང་ལ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོད་རྒལ་བ་ལ་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་ཀྱི་ཞུགས་གནས་བཞི་སྲིད་ཀྱི་གཞན་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་མི་སྲིད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ལས་འབྲས་བུ་མངོན་ དུ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མི་སྲིད་པ་ནི། འདི་ལ་འབྲས་བུ་སྔ་མ་དོར་ནས་ཕྱི་མ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དགོས་ན་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འབྲས་བུ་མི་སྲིད་པས་སོ། །སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་མི་སྲིད་པ་ནི་འབྲས་བུ་གང་དང་གང་གི་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོ་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་སྤངས་པ་གཅིག་དགོས་ན་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་དེ་མི་སྲིད་དེ། དེ་ལ་སྒོམ་སྤང་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་སྤངས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོ་མཐོང་སྤང་ཡིན་ལ་དེ་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་རྫོགས་པར་སྤང་མི་ནུས་ཏེ། སྲིད་རྩེའི་མཐོང་སྤང་ཡང་ཡོད་པས་སོ། །དེའི་རིགས་པས་དགྲ་བཅོམ་མི་སྲིད་པ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཐོད་རྒལ་བའི་དགེ་འདུན་གྱི་བཤད་ཟིན་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་ཕལ་ཆེར་ལས་དང་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འཇུག་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བར་པ་གཉིས་སྨོས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞུགས་མ་སྨོས་པས་དེའི་སྐབས་སུ་རྒྱུན་ཞུགས་བཤད་པ་ནི་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་པ་གཉིས་དང༌། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་གཉིས་རྟོགས་པ་མཚུངས་པ་དང་འབྲས་གནས་གསུམ་ཡང་དང་པོར་ཐོབ་པའི་དུས་བཅུ་དྲུག་པ་ཐོབ་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་མཚུངས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཞར་བྱུང་དུ་གསུངས་པར་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་བཏུས་སུ། ཐོད་རྒལ་བའི་སྐབས་སུ་རྒྱུན་ཞུགས་བཤད་པ་ཡང་བཅུ་དྲུག་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང་འོང་བ་དཔྱད་འདོད་ནས་བཤད་ཀྱི་ཐོད་རྒལ་བ་ཡིན་ནས་ནི
Chinese
怎么可能一下子产生呢？因此，对于所断之法，有次第断除和一下子断除两种，所以应当称之为所断一下子断除。以此类推，超越者也是次第的，因为所断是次第断除的缘故。因此，对于次第者，有果位超越者的类比果位次第者，以及所断一下子断除的类比所断次第者两种。而这里则称之为果位究竟者，因为是究竟获得的缘故，所以如此说。在《解释义明》中说：因为究竟获得四果，所以如此说。第三部分有三点：超越者、次第者、一下子者，安立在哪种情况。第一点是：对于超越者来说，中间二果的四种入住是可能的，其他是不可能的。其中，不可能是入流果的原因有两个，从果位显现的方式来说，不可能的原因是：如果需要舍弃之前的果位而显现之后的果位，那么在入流果之前是不可能有果位的。从断除的角度来说，不可能的原因是：如果任何果位的所断之主要部分需要在见道之前断除一个，那么对于入流果来说，这是不可能的。因为对于入流果来说，虽然断除了一到五种修所断，但其所断之主要部分是见所断，而这在见道之前是无法完全断除的，因为还有有顶的见所断。通过这个道理，也应当理解阿罗汉是不可能的。因此，在超越者的僧团的已完成解释的连接中，通常是将那些从事业和欲望中解脱了欲望的人们，确定为必定进入的补特伽罗，像这样说了中间二果，而没有说入流果，是因为在那个时候，解释入流果是指先前已解脱欲望的两种入住者，以及入流果的两种入住者，证悟相同，并且三果位也是在首次获得时，与获得第十六刹那同时相同，是考虑到这一点而顺便说的，应当这样理解。同样，在《摄类学》中，在超越者的情况下，解释入流果也是因为想要考察在第十六刹那同时获得果位的情况，才进行解释的，并不是因为是超越者。
English
How could it arise all at once? Therefore, regarding what is to be abandoned, there are two types: gradual abandonment and immediate abandonment. Thus, it should be termed 'what is to be abandoned, immediate abandonment.' By analogy, the Transcender is also gradual, because what is to be abandoned is abandoned gradually. Therefore, for the gradual one, there are two types: the gradual fruit by analogy to the fruit of the Transcender, and the gradual abandonment by analogy to the immediate abandonment. Here, it is called the ultimate fruit, because it is ultimately attained, hence the saying. In the commentary 'Explanation of Meaning,' it says: 'Because the four fruits are ultimately attained, hence the saying.' The third part has three points: Where are the Transcender, the Gradual, and the Immediate placed? The first point is: For the Transcender, the four abodes of the two intermediate fruits are possible, but others are not. Among them, the reason why the Stream-enterer is impossible is twofold. From the perspective of how the fruit is manifested, the reason for impossibility is: If it is necessary to abandon the previous fruit and manifest the subsequent fruit, then there can be no fruit before the Stream-enterer. From the perspective of abandonment, the reason for impossibility is: If the main part of what is to be abandoned by any fruit must be abandoned before the path of seeing, then this is impossible for the Stream-enterer. Because for the Stream-enterer, although one to five of what is to be abandoned by meditation have been abandoned, the main part of what is to be abandoned is what is to be abandoned by seeing, and this cannot be completely abandoned before the path of seeing, because there is also what is to be abandoned by seeing at the peak of existence. By this reasoning, it should also be understood that the Arhat is impossible. Therefore, in the connection of the completed explanation of the Sangha of the Transcender, it is usually the case that those who are free from desire from actions and desires are determined to be the individuals who necessarily enter, and like this, the two intermediate fruits are mentioned, but the Stream-enterer is not mentioned. This is because at that time, the explanation of the Stream-enterer refers to the two entrants who have previously abandoned desire, and the two entrants of the Stream-enterer, whose realization is the same, and the three fruit positions are also the same as obtaining the sixteenth moment for the first time, and it should be understood that this was mentioned incidentally in consideration of this. Similarly, in the Compendium, the explanation of the Stream-enterer in the case of the Transcender is also explained because it is desired to investigate the situation where the fruit is obtained simultaneously with the sixteenth moment, and not because it is the Transcender.