Tibetan
ང་འདི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཡོད་པར་དག་ལྡན་ལས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡོད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་དང་། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་དང་འཕྲད་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་འཐོབ་པའོ་ཞེས་མདོའི་དོན་འཕགས་པས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་དེ་དྲུག་དང་འབྲེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ཅིང་དོན་དམ་པར་དེ་དག་རྣམས་གཟོད་མ་ནས་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཏེ་བསྒྲུབ་བོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། མཐོང་ལམ་དང༌། སྒོམ་ལམ་ལ་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདོམས་སོ། །གང་བརྗོད་བྱར་བྱས་པ་ལ་ན་མཐོང་ལམ་ལའོ། །ཚུལ་ནི་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གང་གིས་སྒོམ་ན། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་དེ་ལ་མངོན་ཞེན་མེད་པའི་ལུས་ཅན་གྱིས་སོ། །གང་གི་དོན་དུ་ན་མཐོང་ལམ་དེས་སྤང་བར་བྱ་བ་མཐོང་སྤང་གི་དངོས་པོའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུའོ། །ཞེན་མེད་ཀྱི་དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་མཁན་རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ལ་མངོན་ཞེན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུའོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན། མཐོང་ལམ་དེ་ལ་བདེན་པ་བཞིས་ཡུལ་ཅན་དུ་བསྡུས་པའི་བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཤེས་དང་རྗེས་བཟོད་ རྗེས་ཤེས་ཏེ་བཞི་བཞིར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་བྱང་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆེན་རྣམས་ཡུལ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆེན་རྣམས་ལ་ཡུམ་བསྟན་པ་འདི་ནི་ཉན་རང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་འབྱོར་ལ་སྟོན་ཅིག་པར་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། འཁོར་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་བསལ་བ་ཙམ་འདི་མཐོང་ལམ་གྱི་མདོར་ལེ་བརྒྱད་མ་དང་ཉི་སྣང་གཉིས་སྦྱོར་ཚུལ་ལ་ཁྱད་མེད་དོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་མདོ་རེ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ
Chinese
我，这在第八地就有了，如《具足》中所说。如何是佛的眼和第六神通菩萨具有呢？菩萨的第八地就获得了这两者，而在佛的地上，这两者都圆满、都清净、都究竟。第五是：使众生安住于法平等性，以及所有圣者都慈爱，与可意境相遇，诸天都应礼敬，获得授记，这些都是经部的要义，圣者所说。第二是：与那六境相关的有境六神通，名言上在相续中生起，而胜义上，证悟到那些从本以来就是戏论寂灭之性，从而修持，这是所要宣说的。第四有二：见道和修道之教授。第一是：教诫。所要表达的是见道。方式是观修见道十六刹那的自性，即应如此行持，这是以宣说的方式。由谁修持呢？由相续中具有止观瑜伽的瑜伽士，证悟到一切法无有真实自性，因此对它没有执着的有身者。为了什么目的呢？为了见道能作为断除所断见之对治。无执着的比喻是怎样的呢？就像魔术师对自己所变幻的魔术没有执着一样。如何变为十六刹那呢？因为见道以四谛摄为有境，每一谛都有法忍法智和类忍类智这四种。如《金刚经》所说：善现，你从诸佛之母开始，诸佛如何从境中决定生起，你也要如此宣说。舍利子，为诸佛宣说之母，这不是声闻缘觉的一切境界。世尊告诫善现，以及消除眷属的疑惑，这与见道经中连接八叶和日藏二者的方式没有差别。然后将每一部经连接到十六刹那中的每一个。
English
I, this is already present from the eighth bhumi, as stated in the 'Perfected'. How is it that the Buddha's eye and the sixth super-knowledge are possessed by a Bodhisattva? The Bodhisattva's eighth bhumi is where both of these are attained, while on the Buddha's bhumi, both of these are completely perfected, completely purified, and completely ultimate. The fifth is: to establish beings in the equality of Dharma, and all noble beings are loving, to meet with pleasing objects, the gods are worthy of reverence, and to obtain prophecies, these are all the essential points of the sutras, as spoken by the noble ones. The second is: the six super-knowledges that are related to those six objects, nominally arise in the continuum, and ultimately, realizing that those from the beginning are the very nature of the pacification of elaboration, thereby practicing, this is what is to be declared. The fourth has two: instructions on the path of seeing and the path of meditation. The first is: instruction. What is to be expressed is the path of seeing. The manner is to contemplate the very nature of the sixteen moments of the path of seeing, that is, one should act in this way, this is in the manner of declaring. By whom is it contemplated? By the yogi who has the yoga of calm abiding and insight in his continuum, realizing that all dharmas are without a true nature, therefore, by the embodied one who has no attachment to it. For what purpose? In order for the path of seeing to be the very antidote to the objects to be abandoned by the path of seeing. What is the example of non-attachment like? It is just like a magician having no attachment to the magic that he himself conjures. How does it become sixteen moments? Because the path of seeing is encompassed by the four truths as the object, each truth has four: Dharma-patience, Dharma-knowledge, Subsequent-patience, and Subsequent-knowledge. As the Diamond Sutra says: Subhuti, you begin with the mother of the Buddhas, how do the Buddhas definitely arise from the object, you should declare it in this way. Shariputra, the mother declared to the Buddhas, this is not the realm of all Hearers and Solitary Realizers. The Blessed One instructed Subhuti, and eliminating the doubts of the retinue, this is no different from the way of connecting the eight leaves and the sun-essence in the Sutra of the Path of Seeing. Then connect each sutra to each of the sixteen moments.