Tibetan
གྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ས་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་རབ་ཏུ་གཡོ་བར་བྱེད་དོ། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མང་པོར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སོ། །བསྒོམས་བྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་ལྷག་མ་ལྔ་ལའང་སྦྱར་རོ། །ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་སྒྲ་ཆུང་ངུ་དང་ཅིག་ཤོས་ཆེན་པོ་ཐོས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྷའི་རྣ་བའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ལས་འདས་པས་ལྷ་དང་མི་གཉིས་ཀའི་སྒྲ་ཐོས་ཏེ། ཞེས་སོ། །མི་ལས་འདས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྒྲུབས་པ་ལ་རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་གྱིས་བཤད་དོ། །གང་ཟག་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ནི། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་སོགས་པས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་སོགས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང་གང་ཟག་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུག་གསུམ་དང་བྲལ་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་སོ། །མངོན་ཤེས་འདིས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་བྱུང་ཡང་ཤེས་ཀྱང་སེམས་ཤེས་སུ་གསུངས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ན་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པས་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་ཤེས་ནི། རང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །གཉིས་དང་གསུམ་ནས་བརྒྱ་སྟོང་གི་བར་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། ཞེས་སོ། །བྱེ་སྨྲ་རྣམས་སྔར་རང་རང་གིས་མ་མྱོང་བ་དྲན་པར་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་འདིར་བསམ་གཏན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྟེ་བསྒོམས་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དང་དེ་དག་གི་གཟུགས་མཆོག་དམན་འབྲིང་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ལས་འདས་པས་སེམས་ཅན་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་ཁ་དོག་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་བཟང་བ་དང་ངན་པ་དང་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཞེས་སོ། །འོ་ན་འདི་དང་ལྷའི་མིག་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འཕགས་པས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་རིམ་པ་ལྟར་སྔོན་གྱི་ལས་དང༌། ཚེ་འདིར་ བསམ་གཏན་བསྒོམས་སྟོབས་ལས་བྱུང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་འདིས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་སོ། །འབུམ་པས་དེའི་སྟེང་དུ་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་མི་གཅིག་པ་དང༌། སྔ་མ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཆི་འཕོ་ཙམ་དང༌། འདི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐོང་བས་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཁྱད་པར་གསུམ་མོ་ཞེས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྡེ་ཚན་གཅིག་མི་གཅིག་རྩོད་གཞི་ཡིན་ལ་གཟུགས་མཐོང་བར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ནི་འཆི་འཕོ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔ་མ་ཉིད་རིགས་སོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ནི། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཟུང་འཛིན་དུ་རྟོག་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་སྤངས་པའམ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་མི་སྐྱེ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ཞིང་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་གཞན་འགའ་ལ་ཡང་སྨོན་པར་མི་བྱེད་དོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་དེ་ཡང་ས་གང་ལ་བརྟེན་པའི་ས་དེ་དང་འོག་སར་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ནུས་ཀྱི་གོང་སར་མི་ནུས་ཞེས་མཛོད་ལས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རང་དང་འོག་སའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན། ཞེས་དང༌། ངོ་བོ་ཡང༌། མངོན་ཤེས་རྣམ་དྲུག་རྣམ་གྲོལ་བློ། ཞེས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང༌། མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་ལྷག་རྣམས་དགེ། ཞེས་གསུངས་ལ། ཀུན་བཏུས་སུ་དྲུག་ཀ་ཡང་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་ འཛིན་དུ་བཤད་དོ། །མིག་རྣ་གཉིས་དབང་པོ་དང༌། ལྷག་མ་བཞི་ཡིད་ལ་བརྟེན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འབུམ་གྱི་གནོད་འཇོམས་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་བདག་དང་མཚུངས་པ་དང༌། བདག་པས་དམའ་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོགས་པ་ས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་དེ་ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་དེ། ཐུབ་དགོངས་སུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཚོགས་ཀྱི་ས་དང་གོང་མ་གོང་མའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་ཡང་མཆོག་དང་རབ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྱན་ལྔ་རྣམས་སོ་སོར་ཐོབ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་སྟེ་ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །སྤྱིར་ཉན་རང་ལ་ཡང་འདི་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་ཀྱང་འདི་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀའི་ཟག་པ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ལ་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱ
Chinese
经历各种各样的状态。那也使这个大地剧烈震动。从一变成多。如是说。禅定所生的等持和智慧也适用于其余五种神通。天耳通是：听到存在于所有世界中的微小声音和巨大的声音。那是由于天耳界清净超人，能听到天和人的声音。如是说。超人是通过色界禅定成就的，海云如是说。他心通是：了解其他众生的心，包括有贪欲和无贪欲等。因此，他能如实地了解其他众生和人的心。同样，也说了关于远离和具有三毒等。虽然这种神通也能了解他人的心所，但说为心识，是因为最初修习时，有要了解他人之心的意愿。宿命通是：忆念自己和他人的无数世。即以宿命通能忆念一生。也能忆念两世、三世乃至百千世。如是说。分别说者不认为能忆念自己未曾经历的事。今生现行禅定，即从禅修力产生的，天眼通是：能见到十方一切众生的死亡和出生，以及他们的所有 श्रेष्ठ（梵文天城体，śreṣṭha，梵文罗马拟音，shreshtha，殊胜）劣等中等的形色。即以清净超人的天眼，能清楚地知道众生的死亡和出生，以及颜色丑陋和不丑陋，好和坏，以及随业力而趋向善趣和恶趣。如是说。那么，这和天眼有什么区别呢？圣者说前后两者依次是前世的业和今生禅修的力量所生，这位论师也遵循了这一点。《十万颂》在此之上增加了眼和神通。
English
Experiences various states. That also causes this great earth to shake violently. From one becomes many. Thus it is said. Dhyana-born samadhi and wisdom also apply to the remaining five superknowledges. Divine ear superknowledge is: Hearing small sounds and large sounds existing in all realms of the world. That is because the divine ear realm is pure and superhuman, it can hear the sounds of both gods and humans. Thus it is said. Superhuman is accomplished through form realm dhyana, as said by Ocean of Clouds. Mind-reading superknowledge is: Knowing the minds of other sentient beings, including those with and without desire, etc. Therefore, he can truly know the minds of other sentient beings and people. Similarly, it is also said about being separated from and having the three poisons, etc. Although this superknowledge can also know the mental events of others, it is said to be mind-consciousness because at the time of initial practice, there is a desire to know the minds of others. The superknowledge of remembering previous lives is: Remembering countless lifetimes of oneself and others. That is, with the superknowledge of remembering previous lives, one can remember even one lifetime. One can also remember two, three, or even hundreds of thousands of lifetimes. Thus it is said. The Vaibhashikas do not believe that one can remember what one has not experienced oneself. Activating dhyana in this life, that is, the divine eye superknowledge arising from the power of meditation, is: Being able to see the death and birth of all sentient beings in the ten directions, and all their superior, inferior, and middling forms. That is, with the pure and superhuman divine eye, one can clearly know the death and birth of sentient beings, as well as colors that are ugly and not ugly, good and bad, and those who, according to their karma, are approaching good and bad destinies. Thus it is said. So, what is the difference between this and the divine eye? The noble one said that the former and latter are, in order, the karma of previous lives and what is born from the power of meditation in this life, and this teacher also followed that. The Hundred Thousand Verses added eye and superknowledge on top of that.
Chinese
的部类不相同，前者只是十方众生的死亡和转移，而这个能见到一切色法，因此是境的差别，即三种差别，这种说法是不合理的。部类相同不相同是争论的焦点，而经中说见到色法，是指死亡和转移的众生本身。因此，前者才是合理的。漏尽的现量是，断除了贪等烦恼和执著二取分别的所知障等的种子，或者正在断除，即显现不生，现前实证现量的智慧，不堕入声闻地或者独觉地，而是为了现前圆满菩提而成佛，除了这个之外，对其他任何法都不希求。如是说。这样，这六种现量也根据所依赖的地，那个地和下地有神通等能力，上地没有能力，如《俱舍论》所说：自己和下地的境。又说，自性也是，六现量是解脱慧。说是解脱道。眼和耳的现量是，无记，其余都是善。这样说。在《集论》中，六者的自性都说是智慧和禅定。眼耳二者依于根，其余四者依于意。第三，在《十万颂》的《摧魔品》中说：世间者、声闻和独觉的现量，只是知道与自己相同和低于自己者的心等，而清净的菩萨的现量，对于如佛薄伽梵等上地的威力等，知道时没有障碍。第四，前五种现量也是与外道共同的，大乘的资粮道大士有相应的，如《能断金刚经》中所说，根据情况，在资粮道的地和上地以上的各个阶段中，也以胜和极胜等的差别，各自获得五眼，也获得六种现量。一般来说，声闻缘觉也有这个相，但这是对断除二障的漏尽进行解释。然而
English
The categories are different, the former is only the death and transfer of sentient beings in the ten directions, while this one can see all forms, so it is the difference of the object, that is, three differences, this statement is unreasonable. Whether the categories are the same or not is the focus of the dispute, and the sutra says that seeing forms refers to the sentient beings who are dying and transferring themselves. Therefore, the former is reasonable. The direct perception of the exhaustion of outflows is the abandonment or the process of abandoning the seeds of afflictions such as attachment and the cognitive obscurations of grasping and attachment, that is, manifesting non-arising, directly realizing the wisdom of direct perception, not falling into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas, but to attain Buddhahood by directly and completely awakening to unsurpassed perfect enlightenment, and not desiring any other dharma besides this. Thus it is said. Thus, these six direct perceptions also depend on which ground they are based on, and that ground and the lower ground have the ability of supernormal powers, etc., while the upper ground does not have the ability, as stated in the Abhidharmakośa: 'The object of oneself and the lower ground.' It is also said that the nature is also, 'The six direct perceptions are the wisdom of liberation.' It is said to be the path of liberation. 'The direct perceptions of the eye and ear are unindicated, and the rest are virtuous.' Thus it is said. In the Compendium, the nature of all six is said to be wisdom and samādhi. The eye and ear depend on the sense organs, and the remaining four depend on the mind. Thirdly, in the 'Subduing Mara' chapter of the Hundred Thousand Verses, it is said: 'The direct perceptions of worldly people, Hearers, and Solitary Buddhas are only knowing the minds of those who are equal to or lower than themselves, while the direct perceptions of pure Bodhisattvas have no obstruction in knowing the power of the Buddhas, the Bhagavan, and the higher grounds.' Fourthly, the first five direct perceptions are also common with non-Buddhists, and the great accumulation path of the Mahayana has corresponding ones, as stated in the Diamond Sutra, 'According to the circumstances, in the stages of the accumulation ground and the higher grounds, the five eyes are obtained separately with the distinctions of superior and supreme, and the six direct perceptions are also obtained.' Generally speaking, Hearers and Solitary Buddhas also have this characteristic, but this is an explanation of the exhaustion of outflows that eliminates the two obscurations. However,