Tibetan
འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྔར་དང་དུས་མཉམ་དུ་སངས་རྒྱ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ན་རང་ཉིད་སངས་རྒྱ་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་དེ། སྐྲ་བྲེགས་ནས་ཚེས་གྲངས་རྟོག་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་འདི་ཉིད་གཞུང་ལས་བཤད་པས་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་གསུང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་སྦྱོང་བ་ལ་མི་སྲིད་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་དུ་མ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དགག་པ་དེ་དག་མི་རིགས་སོ། །དེས་ན་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་འདི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་སུ་མང་བར་གསུངས་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་སྦྱོང་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སྲིད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་རྣམ་པ་མཆོག་ལྟ་བུ། །མི་གཙང་ལུས་འདི་བླངས་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པར་བསྒྱུར་བས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རབ་བརྟན་བཟུང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ནས་སྐད་ཅིག་གིས། །འཁོར་བའི་བརྩོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་ ལྷ་མིར་བཅས་པའི་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། ཞེས་དང༌། སེམས་འགྲེལ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་བསྐྱེད་པར། །སངས་རྒྱས་ནམ་ཡང་མི་འཐོབ་ཅིང༌། །འཁོར་བར་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ཡི། །ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དང༌། མདོར་ན་དཔལ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང༌། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་གང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ངོ་བོ་ངོས་འཛིན་ཕན་ཡོན་ས་མཚམས་དང་བཅས་པ་ཙམ་ཞིག་སྐབས་སུ་བབ་པས་བདག་གིས་ཀྱང་བཤད་ལ། བླ་མ་རྣམས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དེ་དག་གི་རྩ་ལྟུང་དབུ་སེམས་སོ་སོ་ཡིན་པ་དང་མིན་པའི་ལུགས་དུ་མ་བཀོད་ནས་འཆད་མོད། དེ་དག་ནི་ཧ་ཅང་ཡང་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བས་འབྱམ་ཀླས་པའི་བཤད་པར་སྣང་བས་བདག་གིས་ངལ་བ་མ་བྱས་ཏེ་བསྟན་བཅོས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་བཅོས་འདུག་ཚད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲེལ་བཙལ་ནས་འཆད་ན་ཤོ་ལོག་གཅིག་ཀྱང་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཡང་བཤད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚན་ཉིད་དང་རབ་དབྱེའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་ཉིད་དངོས་དང༌། དེ་མདོ་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས་སྦྱར་བ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ
Chinese
转变，因为一切有情不可能和自己同时成佛。如果一切有情都成佛了，那么自己成佛就没有必要了，就像剃了头发却去数日子一样。因此，即使说像国王一样的发心是经文中所说的，只有这个，但菩萨修心有诸多不可能，而且发愿也有诸多不能成就的愿望，因此那些驳斥是不合理的。因此，像国王一样，虽然在各种论典中多有讲述，但菩萨的修心方式不可思议，所以是可能的。第三，入行论中说：犹如点金药之殊胜相，取此不净身已转成佛身，以无价珍宝而转变故，菩提心之名号当稳固执持。生起菩提心之后，刹那间，从轮回牢狱中解脱的苦难者们，被称为善逝之子，并且，世间天人等都将顶礼。心释中说：若未生起菩提心，则永远无法成佛，轮回中成办他利的，没有其他方法。这是所说的处境和究竟的果。总而言之，在《吉祥请问经》中说：菩提心的功德，如果它有形体，那么虚空界都将被充满，并且它将更加超越。这些都是。如是，发心的分类、体性、认识、利益、界限等，因时机成熟，我也略作讲述。上师们虽然列举并讲解了发心的仪轨中，根本堕罪、根本心和支分心是否各自成立的多种说法，但那些似乎过于喜欢繁琐的阐述，因此我没有费力，而是将所有教典的关联都寻找出来进行讲解，那么即使是一句偈颂，直到生命终结也无法讲解完毕。第二，分为二：体性和分类。第一，分为二：真实的体性和与经文结合。第一，分为三，从结合来说，发心者自己的体性以何为所缘境。
English
Transformation, because it is impossible for all sentient beings to attain Buddhahood simultaneously with oneself. If all sentient beings attain Buddhahood, then there is no need for oneself to attain Buddhahood, just like shaving one's head and then counting the days. Therefore, even if it is said that the mind of enlightenment like a king is what is said in the scriptures, and only this, but there are many impossibilities in the Bodhisattva's mind training, and there are also many vows that cannot be fulfilled, so those refutations are unreasonable. Therefore, like a king, although it is often said in various treatises, the way of the Bodhisattva's mind training is inconceivable, so it is possible. Third, it is said in the Bodhicaryāvatāra: Like the supreme form of the alchemical elixir, having taken this impure body, it is transformed into the body of the Victorious One, because it is transformed into a priceless jewel, the name of Bodhicitta should be firmly held. Having generated Bodhicitta, in an instant, the miserable ones bound in the prison of samsara are called the sons of the Sugatas, and the gods and humans of the world will prostrate. It is said in the Heart Sutra Commentary: If Bodhicitta is not generated, then Buddhahood will never be attained, and there is no other way to accomplish the benefit of others in samsara. This is the situation and the ultimate result that is spoken of. In short, in the Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra, it is said: The merit of Bodhicitta, if it had a form, then the realm of space would be completely filled, and it would be even more transcendent. These are all. Thus, the classification, nature, recognition, benefits, and boundaries of the mind of enlightenment, because the time is ripe, I have also briefly explained. Although the Lamas have listed and explained the various ways in which the root downfalls, root mind, and branch minds are established separately in the rituals of generating the mind of enlightenment, those seem to be too fond of elaborate explanations, so I have not bothered, but have sought out the connections of all the treatises and explained them, then even a single verse cannot be explained until the end of life. Second, divided into two: nature and classification. First, divided into two: the actual nature and its combination with the scriptures. First, divided into three, from the combination, the nature of the mind generator itself, what is the object of focus.
Tibetan
་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་པ་ནིའོ། །བསྟན་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་ གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རང་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དུ་ཐོབ་བྱ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའོ། །འོན་ཏེ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། འདི་འདོད་པ་དང་དེ་འདོད་པས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་འདོད་པ་དེའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མི་ཤེས་པས་གང་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཉི་ཁྲི་ལས་དོན་དུ་གཉེར་བར་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དུས་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་རྟེན་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཚུལ་རང་ཉིད་ངེས་པར་སངས་རྒྱ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་དོ། །བཤད་པ་ནི། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་རྩ་བ་བཤད་བྱར་འགོད་བཞེད་ནས་ཡིན་ལ་ཏེ་ནི་འཆད་བྱེད་འདྲེན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དམིགས་བསལ་མེད་པའི་འོག་གི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གཉིས། མཚན་ཉིད་དངོས་དང༌། རྩོད་པ་སྤང་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི། གཞན་རང་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་བསྒྲལ་བ་དང་མྱང་འདས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དབྱེ་བ་ནི། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། རང་ཉིད་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་ནས་གདུལ་བྱ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་ པས་རང་རང་གི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་དང་པོར་རྒྱུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྨོན་པ་དང༌། སྨོན་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཕུན་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྲས་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྩོད་པ་དང་ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ནི། ཇི་ལྟར་ན་དེ་སྟེ་ཁྱོད་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། རྫོགས་བྱང་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་ཡུལ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་འདུན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་སྟེ་མདོར་ན་སེམས་བྱུང་ཡུལ་ངེས་ལྔའི་འདུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། སྤྲོ་བ་ཆེ་ནས་དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་བྱུང་བ་ཞེས་བཤད་པས། གྲོགས་སེམས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་འབྱུང་བའི་སེམས་གཞན་དོན་དང་བྱང
Chinese
以及其他一起宣说。教义是：大乘的发心是为了所有与自己不同的众生的利益，想要获得圆满正等觉。然而，这个“想要”是什么呢？这就是菩萨通过这个想要和那个想要而努力修持佛母（般若波罗蜜多）的那个“想要”。如果不知道它的定义是什么，那么这就是《二万颂》中所说的要努力追求的那个。也就是说，在最初发心的时候，作为基础的菩萨会这样努力：自己一定要成佛，并且要成办其他众生的利益。解释是：之所以说“宣说”是因为想要将刚刚过去的根本作为要解释的内容来安排，而“ཏེ་”是引导解释的词。这在没有特殊规定的所有后续章节中都要了解。这里有两个方面：真实的定义和消除争论。第一个方面有三个：以空性和慈悲为核心的发心的体性是：为了将他人从轮回的因果中解脱出来，并将他们安置在涅槃的因果中，而想要获得圆满正等觉的定义。分类是：愿菩提心和行菩提心两种。发心的方式是：自己未来成佛后，为了其他可调伏的众生的利益，通过宣说三乘的佛法等等，按照各自的根器而努力。最初的因的发心是愿菩提心，像愿菩提心一样，为了圆满成就菩提的方便，而圆满结果的发心是行菩提心的发心方式。第二部分有两个：争论和回答。第一个是：想要获得圆满正等觉本身，怎么会是发心呢？因为不是发心。因为追求圆满正等觉的意愿，是对于善法的意愿，是从心中产生的，总之，是从属于五种决定境的心所。普遍存在，因为据说从大的喜悦中产生具有两种意义的心所。与友善的心和相应的其他众生的利益和菩提
English
and others were spoken together. The teaching is: The generation of Bodhicitta in the Mahayana is for the sake of all sentient beings other than oneself, desiring to attain perfect and complete enlightenment. However, what is this "desire"? It is the desire mentioned when it is said that Bodhisattvas should strive for the Mother (Prajnaparamita) through this desire and that desire. If one does not know its definition, then this is what is said to be pursued in the Twenty Thousand Verse Sutra. That is, at the time of the initial generation of Bodhicitta, the Bodhisattva, as the basis, will strive in this way: "I must definitely become a Buddha, and I must accomplish the benefit of others." The explanation is: The reason for saying "spoken" is because one wants to arrange the immediately preceding root as the content to be explained, and "ཏེ་" is a word that guides the explanation. This should be understood in all subsequent chapters without special provisions. There are two aspects here: the actual definition and the refutation of arguments. The first aspect has three parts: The nature of the generation of Bodhicitta, which has emptiness and compassion as its essence, is: The definition of wanting to attain perfect and complete enlightenment in order to liberate others from the cause and effect of samsara and to place them in the cause and effect of nirvana. The divisions are: the two types of Bodhicitta, which are the nature of aspiration and engagement. The way to generate Bodhicitta is: After one becomes a Buddha in the future, one should strive for the benefit of other trainable beings by teaching the Dharma of the three vehicles, etc., according to their respective capacities. The initial generation of Bodhicitta as the cause is aspiration, and like aspiration, the generation of Bodhicitta as the result is the way to generate engagement Bodhicitta in order to perfect the means to accomplish enlightenment. The second part has two: argument and answer. The first is: How can the desire for perfect and complete enlightenment itself be Bodhicitta? Because it is not Bodhicitta. Because the desire to pursue perfect enlightenment is the desire for virtuous Dharma, which arises from the mind, and in short, it belongs to the mental factors of the five definite objects. It is universally present, because it is said that a mental factor with two meanings arises from great joy. The mind that arises in conjunction with a friendly mind and the benefit of other beings and Bodhi