Tibetan
པ་རེ་རེ་ལ་སྐྱབས་རེ་རེར་བཞག་ཅེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རིགས་ཅན་རེ་རེས་ཀྱང་གསུམ་ག་ལ་སྐྱབས་སུ་བྱེད་ཀྱང་འདི་ནི་རང་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོའི་དབང་ དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་འདི་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐེག་ཆེན་ལ་དྲང་བའི་ཆེད་ཡིན་པས་དྲང་དོན་ནོ། །སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པར་ཡང༌། ཐུབ་དབང་དག་གིས་སྐུ་གསུམ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་དང་ཞུགས་གནས་བརྒྱད། ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྐྱབས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་གཏན་གྱི་སྐྱབས་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མ་ཚང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་ལམ་ཆོས་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་ལས། དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། ཞེས་དང༌། འགྲེལ་པར་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཐུབ་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་ལས། འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཕྱིར། །མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི། །རྒྱན་གྱུར་ཕྱིར་དང་མཆོག་ཉིད་ཕྱིར། །འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ཉིད། ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སོ་སོར་བཤད་པ་དང༌། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སངས་རྒྱས། ཆོས། དགེ་འདུན་ ལ་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་བརྗོད་བྱར་བྱས་པ་ལ་འདོམས་སོ། །དེ་གང་ན་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡུལ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་དོན་ལ་སོ་སོར་མ་གྲུབ་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །མཉམ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་བསྟན་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་མཁྱེན་དེ་ཁོ་ནར་མི་དམིགས་པ་ལ་སྟེ་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །མདོ་ཚིག་གང་གིས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་བསྟན་ན། བྱང་ཚེ་གཟུགས་ལ་རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་
Chinese
如果说对每一个都安立一个皈依处，没有过失。如果从因的皈依的角度来说，那么有种性者每一个都可以皈依三宝，但这是各自不共的所获得果的皈依的角度。这样，这个方式是为了将安住在三乘的人们逐渐引导向大乘，因此是隐义。在《七十皈依颂》中也说：“诸能仁以三身，涅槃及入住八”，这也是共同的皈依的分类。第三，唯有佛才是究竟的皈依处。那么，究竟的皈依处不会缺少三宝吗？没有过失。因为佛的意续的灭道是法，获得法身时，三乘的僧众也会圆满，如《宝性论》云：“圣义往之皈依处，唯佛一尊是真实，能仁具足法身故，僧众亦是彼究竟。”以及，在注释中也以先前所说的道理，没有生和没有灭，以善加分别的能仁是完全清净的二谛的体性，是具有远离贪欲的法身之故等等。第四，如《宝性论》云：“难生无垢具威力，亦为世间之庄严，是胜无变即是宝。”这样。第二，分二：分别解说和意义归纳。第一分三：对佛、法、僧的教诲。第一是，对作为所说的佛宝进行教诲。那是什么呢？所缘的境和能缘的境二者在意义上没有各自成立，而是证悟平等性的智慧达到究竟就是佛，这是在开示这个。如果开示这个平等性，那么如何安立为佛呢？对于安立为佛的法的体性，不是仅仅执着于一切智，而是不执着，是通过不执着的方式来开示的。用什么经文来开示不执着的方式呢？菩萨不以一切智来结合色法，因为如此一来，就不能如实地见到色法本身。
English
If it is said that each one is established as a refuge, there is no fault. If it is from the perspective of the refuge of cause, then each of those with the potential can take refuge in the three jewels, but this is from the perspective of the refuge of the result to be obtained, which is unique to each. In this way, this method is to gradually guide those who abide in the three vehicles to the Mahayana, so it is provisional. In the "Seventy Verses on Refuge," it is also said, "The Powerful Ones with the three bodies, Nirvana and the eight abodes," which is also a common classification of refuge. Third, only the Buddha is the ultimate refuge. Then, will the ultimate refuge lack the Three Jewels? There is no fault. Because the cessation and path of the Buddha's mindstream are the Dharma, and when the Dharmakaya is attained, the Sangha of the three vehicles will also be perfected, as the Uttaratantra says: "The refuge to which the noble goes, is only the Buddha, the only one, Because the Muni possesses the Dharmakaya, The Sangha is also its ultimate." And, in the commentary, it is also said that in the manner previously explained, without birth and without cessation, the Muni who is well distinguished is the nature of the two truths that are completely purified, because he possesses the Dharmakaya that is free from desire, and so on. Fourth, as the Uttaratantra says: "Difficult to arise, stainless, possessing power, Also the ornament of the world, Supreme and unchanging, is the Jewel." Like that. Second, there are two: separate explanations and summarizing the meaning. First, there are three: instructions on the Buddha, Dharma, and Sangha. The first is, to instruct on the Buddha Jewel as the object of expression. What is that? The object to be focused on and the subject focusing on it, the two are not established separately in meaning, but the wisdom that realizes equality is the ultimate Buddha, this is what is being shown. If this equality is shown, then how is it established as Buddha? For the nature of the Dharma that establishes the Buddha, it is not just clinging to omniscience, but not clinging, it is shown through the way of not clinging. What sutra words show what kind of way of not clinging? The Bodhisattva does not combine form with omniscience, because in this way, the form itself is not truly seen.