Chinese
是因为原因关联的缘故。如果以支分，确定是缺少二十，那也是因为从根器迟钝者和随行者到像犀牛一样的名字的差别或原因的缘故。第二是，如此这般的三种教诫是交付给三宝的。第四有四：断除修行的违品，修行不依赖他缘，修行圆满一切功德，教诫修行最终之因。第一是修行的主要因素是精进，而其所断之品也如《入行论》中所说：“贪著恶劣懒惰，以及轻蔑自性懈怠。”那样有三种。第一是教诫断除执持懈怠，不贪著的精进。交付。所教诫的对象是，不贪著的精进。方式是以身等显示语意等没有可贪著的自性的方式。必要是，因为身等导致语意的衰损，即生起安乐，因此有些根器迟钝者会显现贪著，为了遣除它。何时精进之时，就在努力获得如是所说的发心的可得之义的时候。也正是如此，大菩萨身体不执著，语不执著，心不执著的时候，大菩萨才是完全清净身语意的恶业。如此。第二是教诫断除懈怠的懒惰，不疲劳的精进。 是教诫。所教诫的对象是完全没有疲劳的精进。方式是，从色法到圆满正等觉之间的任何法都不应自满的方式。必要是，即使在漫长的时间里，在许多劫中习惯了道路，但当没有成就所希望的菩提时，那些根器迟钝、惊慌失措的自性或心态的人，会因为修行时间长而产生自满，从而完全，即更加沮丧，为了遣除它，即不自满于色法，直到不自满于无上圆满菩提，那样的话，舍利子，大菩萨就是以六度而增长，谁
English
It is because of the connection of reasons. If divided by branches, it is certain that twenty are missing, and that is also because of the difference or reason from those with dull faculties and followers to those with names like rhinoceros. The second is that the three instructions given in this way are entrusted to the Three Jewels. The fourth has four: abandoning the unfavorable aspects of practice, not relying on others for practice, perfecting all the qualities of practice, and instructing on the ultimate cause of practice. The first is that the main factor of practice is diligence, and its objects to be abandoned are also as stated in the "Entering the Path of Bodhisattvas": "Attachment to bad laziness, and despising the nature of laziness." There are three like that. The first is the instruction to abandon holding onto laziness, non-attachment to diligence. Entrust. The object of instruction is non-attachment to diligence. The method is to show that body and so on, speech and mind, do not have the nature of attachment. The necessity is that because body and so on cause the decline of speech and mind, that is, happiness arises, therefore some with dull faculties will manifest attachment, in order to dispel it. When is the time of diligence, it is when one is striving to obtain the meaning of the object to be obtained of the mind generation as spoken. It is also just like that, when the great Bodhisattva does not cling to the body, does not cling to speech, and does not cling to the mind, the great Bodhisattva is completely purifying the bad karma of body, speech, and mind. So it is. The second is the instruction to abandon the laziness of sloth, non-tiring diligence. Is the instruction. The object of instruction is diligence without any fatigue. The method is to show that one should not be complacent about any dharma from form to perfect complete enlightenment. The necessity is that even if one has become accustomed to the path for a long time, for many eons, but when one has not achieved the desired enlightenment, those who are dull-witted, panic-stricken by nature or mentality, will become completely, that is, even more frustrated, because of relying on the cause of complacency because of the long time of practice, in order to dispel it, that is, not being complacent about form, until not being complacent about unsurpassed perfect enlightenment, in that case, Shariputra, the great Bodhisattva is increasing with the six perfections, who
Tibetan
ས་ཀྱང་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བདག་ཉིད་བརྙས་པའི་ལེ་ལོ་སྤོང་བྱེད་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་གདམས་པ་ནི་གདམས་ངག་གོ །གང་བརྗོད་བྱར་བྱས་པ་ལ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ལའོ། །ཚུལ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཏེ་བསླབ་བོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དགོས་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྗོད་བྱའི་དོན་རེ་རེའི་ཕྱིར་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ལུང་ནོད་པར་བྱ་དགོས་ན་དེ་འདྲ་བ་བདག་གིས་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བས་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆེན་ཡེ་ ཤེས་གང་དང་ལྡན་པས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱང་མཐོང་ངོ་དེ་དག་གིས་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་ཉན་ནོ། །དགེ་འདུན་ལ་ཡང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ལྷག་མ་དགུ་ལ་ཡང་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་བསླབས་པས་ཞུམ་པ་སེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ་ལ་བསླབས་ན་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་བསླབས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱན་ལྔ་བརྗོད་བྱར་བྱས་པ་ལ་འདོམས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས། གང་ལ་གདམས་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་འདོམས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། མཚན་ཉིད། ས་མཚམས། རྒྱུ། དགོསཔའོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་མ་ལྔ་མིང་དང་ཕྱི་མ་ལྔ་དོན་ཡིན་པས་མིང་དོན་གྲངས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཤའི་སྤྱན་ནི། དཔག་ཚད་བརྒྱ་ནས་སྟོང་གསུམ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཏེ། བྱང་ཆེན་གྱི་ཤའི་མིག་གིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཐོང་བ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔག་ཚད་ཉིས་བརྒྱ་སུམ་བརྒྱ། བཞི་བརྒྱ། ལྔ་བརྒྱ། སྟོང༌། འཛམ་གླིང༌། གླིང་གཉིས། གླིང་གསུམ། གླིང་བཞི། སྟོང་དང་པོ། སྟོང་གཉིས། སྟོང་གསུམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐོང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །འདི་ཡི་ཡུལ་སྟོང་གསུམ་ཚུན་ཆད་དུ་ངེས་སམ་ཞེ་ན། ཉི་སྣང་ལས། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ་ཤའི་མིག་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཡུལ་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །ལུང་དེས་
Chinese
也不能做到。这样说。第三，为了舍弃轻视自己的懈怠，劝导受持正道的精进，是为教诫。就所要表达的内容而言，是指受持大乘道的精进。方式是：以证悟诸法自性不生而修学的方式。必要是：为了消除这样的想法，即十方诸佛等为了菩萨所说的每一个意义，都必须接受修道的预言，像那样的事情我是做不到的，因为大菩萨具有的智慧，能够见到东方恒河沙数世界的如来、应供、正等觉，也能听闻他们所说的法，也能供养僧众，也能见到清净的佛法。同样，其余九方也这样说了。修学生无生教诫，消除怯懦的原因是：如果修学它，就会变成修学一切法的实相。第二是：就五眼所要表达的内容进行劝诫。这有二：劝诫的对象和劝诫的方式。第一有四：定义、界限、原因、必要。第一是：前面五个是名相，后面五个是意义，因此名相和意义要按照数量对应。其中，肉眼是：能清楚地确定一百由旬到三千大千世界之间的事物。大菩萨的肉眼能够见到一百由旬。同样，也能见到二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬、一千由旬、赡部洲、二洲、三洲、四洲、一个千世界、二千世界、三千大千世界。如果有人问：这个肉眼的对境是否确定在三千大千世界之内呢？《日光经》中说：因为它是从异熟果所生，所以能够清楚地确定对境。或者说，肉眼是领主果的对境，而它又被三千大千世界的广大世界所包含。因此，经中明确地说明了对境。经文说：
English
It is also impossible to do so. Thus it is said. Third, in order to abandon the laziness of despising oneself, the advice to uphold the diligence of embracing the right path is the instruction. As for what is to be expressed, it refers to the diligence of embracing the Mahayana path. The method is: to learn by realizing that all dharmas are unborn in their own nature. The necessity is: in order to eliminate the thought that the Buddhas and others in the ten directions must receive the prophecy of practicing the path for each meaning spoken to the Bodhisattva, and that I am unable to do such a thing, because the great Bodhisattva possesses the wisdom to see the Tathagatas, Arhats, and Samyaksambuddhas of the number of the sands of the Ganges River in the eastern world, and also to hear the Dharma they teach, and also to make offerings to the Sangha, and also to see the pure Buddhadharma. Similarly, the other nine directions are also spoken of in this way. The reason for eliminating cowardice by learning the unborn instruction is: if you learn it, you will be learning the reality of all dharmas. The second is: to advise on what the five eyes are to express. This has two: the object of the advice and the manner of the advice. The first has four: definition, boundary, cause, and necessity. The first is: the first five are names and the last five are meanings, so the names and meanings should correspond in number. Among them, the flesh eye is: it has the object of clearly determining the objects from one hundred yojanas to three thousand great chiliocosms. The flesh eye of a great Bodhisattva can see one hundred yojanas. Similarly, it can also see two hundred yojanas, three hundred yojanas, four hundred yojanas, five hundred yojanas, one thousand yojanas, Jambudvipa, two continents, three continents, four continents, one thousand worlds, two thousand worlds, and three thousand great chiliocosms. If someone asks: Is the object of this flesh eye limited to within the three thousand great chiliocosms? The Sutra of Sunlight says: Because it is born from the result of Vipaka, it is able to clearly determine the object. Or rather, the flesh eye is the object of the lord's fruit, and it is also contained by the vast world of the three thousand great chiliocosms. Therefore, the Sutra clearly states the object. The Sutra says: