Tibetan
ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དེ་དག་ལམ་མིན་ན་བདེན་པ་བཞི་གང་དུ་བཞག །བདེན་པ་བཞི་གང་ཡང་མིན་པའི་འཕགས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡོད་པ་འདི་ནི་བློ་གྲོས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཁྱེད་ལས་གཞན་སུ་ཞིག་གིས་རྙེད། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་སར་སྤང་བྱའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། མྱང་འདས་སུ་འགྲོ་བའི་ངེས་འབྱིན་དང༌། སྒྲུབ་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་བདེན་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་སར་སྤང་བྱ་དངོས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། དེ་ལས་གོང་དུ་འགྲོར་མེད་ཀྱང་སྤང་བྱ་འཇོམས་པའི་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་མངའ་ཞིང༌། གདུལ་བྱ་ཐར་པར་འབྱིན་པའི་མཐུ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་དང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡོད་ལ། ཐེག་པ་དང་ལམ་གཉིས་ཀ་ལ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདིས་འགྲོ་བ་དང་འདིར་འགྲོ་བ་ གཉིས་གསུངས་པ་དང༌། འདིར་ཡང་རྣམ་པ་སོ་དགུ་ལམ་བདེན་དུ་གསུངས་པས་དཔྱད་པ་དེ་དག་ནི་གྱི་ནའོ། །གཞན་ཡང་ཚོགས་སྦྱོར་ནི་ཐེག་པ་རང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་མངོན་རྟོགས་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་གིས་སྤང་བྱའི་ས་བོན་དྲུངས་འབྱིན་མི་ནུས་ཤིང་བདག་མེད་དོན་སྤྱི་ཙམ་དུ་འཇལ་བའི་ཕྱིར་ལམ་མིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་མངོན་གྱུར་ཡིན་ན་སྤང་བྱ་མ་ཡིན་དགོས་ཏེ། གཉེན་པོ་ཡིན་ན་ས་བོན་འབའ་ཞིག་འཇོམས་དགོས་པས་སོ། །ལྐོག་གྱུར་ཡིན་ན་མ་རྟོགས་པས་ཁྱབ་དགོས་ཏེ། དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་དེ་མ་རྟོགས་པས་ཁྱབ་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱང་ཕན་བཞིན་ཡུལ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ལ་མངོན་སུམ་གཅིག་པུ་ལས་མེད་པར་ཁས་ལོངས་ཤིག །གཞན་ཡང་སོ་སྐྱེ་ལ་ལམ་ཞུགས་དང༌། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱིས་ཉམས་ལེན་དང༌། རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཀྱང་མེད་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ལམ་གཉིས་འགལ་བར་ཡང་མ་ངེས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་གཉིས་བཞིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་མིན་ཏེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའམ་ཡང་ན་དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་ཡིན་དགོས་པ་ལས་དེ་གཉིས་གང་ཡང་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐབས་དམ་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུར་མི་རུང་ཞིང་དེ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བསྡུ་བ་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་སུན་འབྱིན་ཞིང་དེ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེ
Chinese
复次，再者，如果那些佛陀的造作之证悟不是道，那么四圣谛又置于何处？拥有非四圣谛之圣者现观者，除了智慧如虚空般的您，又有谁能找到呢？如果佛陀之境地没有对治所断之理，没有趋入涅槃之决断，也没有修行，那又怎会有道谛呢？佛陀之境地虽无实际断除所断，也无更进一步的趋入，但却拥有无碍摧毁所断之威力，以及将所化众生引向解脱之圆满智慧和心，且修行毫不颠倒。大小乘都说，以此趋往和于此趋往两种。此处也说了三十九种相为道谛，那些考察又有何用呢？再者，资粮道和加行道是使各乘趋入各自菩提之现观，是证悟无我之瑜伽，因此是道的自性。如果那些不能根除所断之种子，仅仅衡量无我之总义，因此不是道，那么，如果是现量，就必须不是所断，因为如果是对治，就必须仅仅摧毁种子。如果是隐蔽，就必须不证悟，因为以总义之方式证悟，必定是不证悟。因此，请承认，如同远方之物一样，作为境之证悟者的量，唯有现量。再者，对于异生位者入道，以及以方便智慧双运修持，以及从圆满菩提不退转，也应承认没有。痛苦和道二者也并非必然相违，如同杂染和清净二者一样。不是集谛，因为它必须是烦恼或者是由其所引发之业，但它不是二者中的任何一个，因为这是随顺证悟无我之后，是涅槃之殊胜方便，不能成为再生的因，并且能断除它。那么，在《摄类学》中说： “任何世间法，能破除再生的存在，且不倾向于它，就能生起出世间道。
English
Furthermore, if those realizations of the Buddha's conditioned phenomena are not the path, then where are the four noble truths placed? Who other than you, whose wisdom is like the sky, could find such a noble realization that is not any of the four noble truths? If there is no reasoning that acts as an antidote to what is to be abandoned in the Buddha's realm, no determination to go to nirvana, and no practice, then how can there be a path truth? Although there is no actual abandonment of what is to be abandoned in the Buddha's realm, and no further progress beyond that, it possesses the unobstructed power to destroy what is to be abandoned, and the perfect wisdom and mind to lead sentient beings to liberation without any perversion, and the practice is present. Both the Great Vehicle and the path state that there are two ways of going, going by this and going here. Here, too, thirty-nine aspects are said to be the path truth, so what is the use of those investigations? Furthermore, the accumulation and preparation stages are the direct perceptions that cause each vehicle to progress to its own enlightenment, and are the yoga of realizing selflessness, so they are the nature of the path. If they cannot uproot the seeds of what is to be abandoned and only measure the general meaning of selflessness, and therefore are not the path, then if it is manifest, it must not be what is to be abandoned, because if it is an antidote, it must only destroy the seeds. If it is hidden, it must be uncomprehended, because comprehending in the manner of a general meaning is necessarily uncomprehended. Therefore, please acknowledge that, like something far away, the valid cognition that cognizes the object is only direct perception. Furthermore, it should be acknowledged that there is no such thing as entering the path for ordinary beings, practicing with the union of skillful means and wisdom, and not turning back from complete enlightenment. Suffering and the path are also not necessarily contradictory, just like the two sides of defilement and purification. It is not the truth of the origin, because it must be either affliction or the karma caused by it, but it is neither of the two, because this follows the realization of selflessness, is the supreme means of nirvana, cannot be the cause of rebirth, and cuts it off. Then, in the Compendium it says: "Whatever worldly dharma refutes the existence of rebirth and does not incline towards it, generates the path that transcends the world."
Tibetan
ད་པ་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང༌། ཡང་འབྱུང་བ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། ལུང་དེ་ལས་ནི་ཡང་སྲིད་འཕེན་པའི་ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་དགེ་བ་དང་ཟག་བཅས་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཙམ་དུ་མཐུན་པས་དེས་བསྡུས་པར་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་སྟེ། བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་དང་པོ་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་། རྐྱེན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་འབྱུང་ངོ༌། །བཞི་པ་ལ། ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་འབྱིན་ནོ། །བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་ཡི་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་ནི་གཞུང་ལས་འཆད་པས་མི་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འཇོག་པ་ཅི་ཞེ་ན། རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་གི་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རིམ་པ་བཞིན་དང་པོ་བཞིའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་གཅིག་པུ་དང༌། འགྱུར་བ་དང༌། བློ་སྔར་བཏང་བ་ལྟ་བ་སྤྱད་པ་རྣམས་ ཀྱི་གཉེན་པོར་གཉིས་པའི་བཞིའོ། །ཐར་པ་མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཐར་པ་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཐར་པ་ནི་གཏན་མི་ལྡོག་པ་མིན་ནོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གསུམ་པའི་བཞིའོ། །ལམ་མེད་པ་དང༌། ལམ་འདི་ངན་པ་དང༌། གཞནཡང་ལམ་ཡིན་པ་དང༌། ལམ་འདི་ཡང་ལྡོག་གོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བཞི་པའི་བཞིའོ། །དེས་ན་ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཞག་གོ །གཞན་ཡང་བསྡུ་བར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དོན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ནོ། །འགོག་པའི་བདེན་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་གཉིས་ཀ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དོན་ནོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དོན་གསུམ་པོ་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། ཞེས་འབྱུང་བས་ཀྱང་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་གོ་བར་
Chinese
那么，这些为何被摄于集谛之中呢？虽然它们本质上并不趋向于再次产生的有，然而，它们与再次产生者的身、语、意所造的恶行相符顺。因此，要知道它们也被摄于集谛之中。如果有人问：这与经文相矛盾吗？没有矛盾。因为该经文中说，只有能引发再次投生的业的集起，才是善和有漏的因，因此才被摄于集谛之中。第二，每个谛都有四种行相，总共十六种。那么，是哪十六种呢？第一谛有：无常、痛苦、空、无我。第二谛有：因、集起、生起、缘。第三谛有：灭、寂静、殊胜、出离。第四谛有：道、理、行、出性。这十六种行相各自的认识，经论中会讲解，所以这里不说了。那么，为何要安立为十六种呢？为了对治常、乐、我、我所的见行，依次是前四种。为了对治无因、一因、变异、宿命论的见行，是第二组的四种。为了对治没有解脱、痛苦即是解脱、禅定的快乐是殊胜的、解脱不是永不退转的想法的见行，是第三组的四种。为了对治没有道、此道是恶道、其他也是道、此道也会退转的想法的见行，是第四组的四种。因此，为了这十六种见行，才安立为十六种行相。另外，总结来说，苦谛的意义是什么呢？回答说：是烦恼所生的行。集谛的意义是什么呢？回答说：是产生苦谛的意义。灭谛的意义是什么呢？回答说：是那二者都寂灭的意义。道谛的意义是什么呢？回答说：是成办前三种意义的意义。经中这样说，也能理解这些的体性。
English
So, why are these included in the truth of the origin? Although they do not inherently tend towards the state of rebirth, they are in accordance with the misdeeds committed by the body, speech, and mind of those who are reborn. Therefore, it should be understood that they are also included in the truth of the origin. If someone asks: Does this contradict the scriptures? There is no contradiction. Because the scripture states that only the origin of actions that cause rebirth, which are virtuous and tainted, are included in the truth of the origin. Secondly, each truth has four aspects, making a total of sixteen. What are these sixteen? The first truth has: impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. The second truth has: cause, origin, arising, and condition. The third truth has: cessation, peace, excellence, and liberation. The fourth truth has: path, reason, practice, and deliverance. The individual recognition of these sixteen aspects will be explained in the scriptures, so I will not discuss them here. So, why are they established as sixteen? To counteract the views and practices of permanence, pleasure, self, and the belief in self, the first four are in order. To counteract the views and practices of causelessness, single cause, change, and fatalism, the second set of four. To counteract the views and practices of no liberation, suffering is liberation, the bliss of meditation is excellent, and the idea that liberation is not irreversible, the third set of four. To counteract the views and practices of no path, this path is evil, others are also paths, and the idea that this path will also regress, the fourth set of four. Therefore, for the sake of these sixteen views and practices, sixteen aspects are established. Furthermore, to summarize, what is the meaning of the truth of suffering? It is said: It is the meaning of formations arising from afflictions. What is the meaning of the truth of origin? It is said: It is the meaning of producing the truth of suffering. What is the meaning of the truth of cessation? It is said: It is the meaning of the pacification of both of them. What is the meaning of the truth of the path? It is said: It is the meaning of accomplishing the first three meanings. As it is said in the scriptures, one can also understand the nature of these.