Tibetan
དང་པོ་ནི་འདམ་བུ་དང་འོད་མ། གཉིས་པ་ནི་བུར་ཤིང་དང་སྨྱིག་མ། གསུམ་པ་ནི་འབྲས་དང་ཏིལ། ཞེས་བཤད་ནས་དེ་དག་ལ་ཡང་སྔ་མ་སྔ་མ་འཐུག་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྲབ་པར་བཤད་དོ། །མདོ་དང་བསྒྲིགས་ན་སྔ་མ་རྣམས་སྲབ་ལ་ཕྱི་མ་རྣམས་འཐུག་ན་འགྲིག་སྟེ་ཉན་ཐོས་མང་པོས་གང་བ་མཚོན་པ་ལ་དཔེ་གདམ་ཁ་ཅན་འདི་རྣམས་བྱུང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། སྒྲ་བཤད། རང་བཞིན་གཅིག་ཐ་དད། གྲངས་ངེས་པ། གོ་རིམས་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྡུ་བ་ལས། བདེན་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བསྟན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་མཐོང་ན་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་དོན་ནི་བདེན་པའི་དོན་ནོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་རྟག་སོགས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་དུ་གནས་པས་བདེན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཡུལ་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ལྟར་ མཐོང་ན་བློ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྐྱེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྟེང་ནས་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་བདེན་པ་ཙམ་གྱི་སྒྲ་དོན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་ཀུན་དང་འགོག་ལམ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཉན་ས་ལས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་དེ་དག་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་པར་བདེན་པའི་སྒོམ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་ཀྱི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་མི་མཐོང་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་མོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་གྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཉིས་ཀས་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བདེན་པ་དེ་ལྟར་གཟིགས་པས་བློ་དང་དོན་གཉིས་ཀས་བདེན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཡིན་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དོན་ལ་བདེན་ཀྱང་བློ་ངོར་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་དེའི་བདེན་པར་མ་བཞག་ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དོན་དེ་ཡང་མཛོད་འགྲེལ་ལས། འཕགས་པས་བདེ་བར་གང་གསུངས་པ། །དེ་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རིག །གཞན་གྱི་བདེ་བར་གང་གསུངས་པ། །དེ་ནི་འཕགས་པས་སྡུག་བསྔལ་རིག །ཅེས་དྲངས་ཤིང་གཞན་དག་ན་རེ་གཉིས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ལ་གཉིས་ནི་འཕགས་པ་ཡང་ཡིན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ལུགས་ཀྱི་འཕགས་པའི་བདེན་པར་འཇོག་ཚུལ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚན་གཞི་དང༌། མཚན་ཉིད་དོ། །དང་ པོ་ལ་གཉིས། ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་བྱང་གི་བདེ
Chinese
第一是芦苇和灯芯，第二是桦木和竹子，第三是稻米和芝麻。这样说后，对于这些，也说了前一个比前一个厚，后一个比后一个薄。如果与经部相比较，前一个薄，后一个厚才对，因为这是为了表示充满了许多声闻者，所以出现了这些可选择的例子。第二有二，总的和支分之义。第一有五，词义解释，自性一异，数量决定，次第决定。第一是，在《摄分》中说：“什么是谛的意义呢？答：与教法不相违背的体性的意义，以及见到它就成为完全清净之因的意义，就是谛的意义。”是这样说的。其中，第一个意义是，如来如何开示无常等，就那样安住，所以称为谛，这是从所缘的角度说的。后一个是，如其所是地见到，就能生起不颠倒的智慧，这是从能缘的角度说的，这只是谛的词义。为什么说苦、集、灭、道是圣谛呢？在《声闻地》中说：“因为圣者们如实地了知和见到这些谛是如其所是，具有真实的修习，而凡夫们不如实地了知和不见，所以称为圣谛。”对于凡夫们来说，这些虽然在法性上是真实的，但不是证悟，而圣者们两者都是真实的，圣者们如实地见到谛如何真实，所以智慧和意义两者都是真实的，所以是圣的，而凡夫们在意义上是真实的，但在智慧上没有如实地证悟，所以没有安立为谛。就像这样。那个意义也在《俱舍论释》中引用说：“圣者所说为乐者，彼乃他人之痛苦，他人所说为乐者，彼乃圣者之痛苦。”有些人说，两个是圣者们的谛，两个是既是圣者又是圣者们的谛。这记载了其他宗派安立圣谛的方式。第二有二，体性和定义。第一有二，杂染和清净的谛。
English
The first is reeds and wicks, the second is birch and bamboo, and the third is rice and sesame. Having said that, it is also said that for these, the former is thicker than the former, and the latter is thinner than the latter. If compared with the sutras, it would be correct if the former were thin and the latter were thick, because these selective examples arose to represent being filled with many Shravakas. The second has two, the general and the meaning of the branches. The first has five, explanation of terms, nature one or different, definite number, definite order. The first is: In the Compendium, it says, "What is the meaning of truth? Answer: The meaning of the nature that is not contrary to the teaching, and the meaning that seeing it becomes the cause of complete purification, is the meaning of truth." That's how it is said. Among them, the first meaning is that it is called truth because it abides as the Thus-gone One taught it as impermanent, etc. This is from the point of view of the object. The latter is that seeing it as it is, it can generate wisdom that is not inverted, which is from the point of view of the subject. This is just the meaning of the word truth. Why are suffering, origin, cessation, and path called noble truths? In the Hearer's Ground, it says, "Because the noble ones know and see that these truths are as they are, with true practice, while the childish ones do not know or see them as they are, therefore they are called noble truths." For the childish ones, although these are true in nature, they are not realization, but for the noble ones, both are true. The noble ones see how the truths are true, so both wisdom and meaning are true, so it is noble, while for the childish ones, it is true in meaning, but not realized as such in wisdom, so it is not established as truth. Like this. That meaning is also quoted in the Commentary on the Treasury, "What the noble ones say as happiness, that is the suffering of others, what others say as happiness, that is the suffering of the noble ones." Some say that two are the truths of the noble ones, and two are both noble and the truths of the noble ones. This records how other schools establish the noble truths. The second has two, entity and definition. The first has two, defiled and purified truths.