Chinese
次第按照小乘的决择分四者，以及见道、修道，即是所证悟的六法，如是圣者所说。如果那是合理的，这六个譬喻是充满瞻部洲等阿罗汉的譬喻，如果他们已经宣说了六法，那么六法本身就必须成为充满阿罗汉的譬喻，那也是不合理的。安住于六法，作为充满的譬喻，或者说“或者”的说法没有意义，因为对于那个，譬喻和意义是各自确定的。如果有人说：进入修行的人，你听着，我将以无垢的回答使你满意。在此，声闻的不学道者中，智慧和神通最为殊胜的是一对最胜者，从他们之中，也特别殊胜地直接显示，那么从他们的学道者中，也成立了特别进入。因此，对于直接显示的譬喻，因为一个意义而引导后来的譬喻，所以说了“或者”，对于暗示的六者，则分别附加了具有选择的“或者”。那么，从暖位到修道之间安住，如何以芦苇等作为充满的譬喻而符合法呢？对此，暖位如同芦苇，因为即使是微小的业和烦恼的损害也无法忍受。顶位如同光芒，如同它不会被火或武器所斩断一样，即使遇到猛烈的业和烦恼的损害，也不会断绝善根。忍位如同甘蔗，即使获得其他生，因为断绝了恶趣，所以不会断绝善趣的相续，不会超越以修法而拥有的。世第一法如同箭杆，如同迅速穿透一样，能够证悟见道。见道如同果实，因为是圣者们证悟的最胜果。如果有人问：那如何是最胜的呢？没有过失，因为从见道开始，小乘的证悟就圆满了，对于证悟人无我的自性，除此之外没有更殊胜的了。修道如同芝麻，如同芝麻的花和树等种类不同，但在其他时候果实有差别一样，修道和见道二者在证悟上没有差别，但断除修断的能力不同。
English
In sequence, according to the four determinations of the Lesser Vehicle, and the path of seeing and meditation, which are the six dharmas to be realized, thus spoke the noble ones. If that is reasonable, these six similes are similes filled with Arhats such as Jambudvipa, and if they have taught the six dharmas, then the six dharmas themselves must become similes filled with Arhats, which is also unreasonable. Abiding in the six dharmas, as a simile of being filled, or saying "or" is meaningless, because for that, the simile and meaning are each determined. If someone says: You who have entered into practice, listen, and I will satisfy you with an immaculate answer. Here, among the non-learners of the Hearers, the most excellent in wisdom and miraculous powers are the supreme pair, and from them, it is also shown directly as particularly superior, then from their learners, it is also established as particularly entered. Therefore, for the directly shown simile, because one meaning guides the later simile, "or" is said, and for the six implied ones, "or" with choice is added separately. Then, how can the warmth, abiding between the path of meditation, be similar to the Dharma as a simile of being filled with reeds, etc.? In this regard, warmth is like a reed, because even small harms of karma and afflictions cannot be tolerated. The peak is like a light, just as it cannot be cut off by fire or weapons, even if it encounters fierce harms of karma and afflictions, it will not cut off the roots of virtue. Patience is like sugarcane, even if another birth is obtained, because the evil destinies are cut off, the continuity of the happy destinies will not be cut off, and it will not go beyond the possession of meditating on the Dharma. The supreme Dharma is like an arrow shaft, just as it pierces quickly, it enables the realization of the path of seeing. The path of seeing is like a fruit, because it is the supreme fruit of the realization of the noble ones. If someone asks: How is that the most supreme? There is no fault, because from the path of seeing, the realization of the Lesser Vehicle is complete, and for the nature of realizing the selflessness of the person, there is nothing more superior than that. The path of meditation is like sesame, just as the sesame's flowers and trees, etc., are of different kinds, but at other times the fruits are different, although the two paths of meditation and seeing are not different in realization, the ability to abandon what is to be abandoned by meditation is different.
Tibetan
།འོ་ན་ཚལ་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་འབྲིང་གསུམ་གྱི་དྲོད་སོགས་རྣམས་ནང་ཚན་ཐ་དད་ཀྱང་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་གཅིག་ཡིན་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། འདམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནང་ཚན་མི་གཅིག་པ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་རིགས་གཅིག་པས་སོ། །འོ་ན་འམ་ཞེས་གདམ་ཁ་ཅན་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དཔེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དྲང་བའི་ཆེད་དེ། དེ་ལྟ་ན་དཔེ་ཐ་མ་ལ་འམ་སྨོས་པ་མི་འཐད་དེ། དཔེ་ཕྱི་མ་དྲངས་རྒྱུ་མེད་པས་ཤེ་ན། མ་གྲུབ་སྟེ། འཕགས་པ་རྣམས་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་དཔེ་དྲང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔེ་གཞན་མ་བརྗོད་པ་ནི་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པས་དེ་དག་གི་རིགས་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རེ་རེ་ཞིང་དཔེ་བརྗོད་ན་དཔེ་བརྗོད་པས་མི་ལང་ལ་ཉེ་བར་བཤད་པ་ལ་མི་མཁས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟར་འགྱུར་པ་འདི་རྣམས་ལ་དཔེ་ཐ་མ་ལ་འམ་སྨོས་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །འདིར་འཕགས་པས། དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མོའུ་འགལ་གྱི་བུ་འདྲ་བ་ཤ་སྟག་གིས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་འདིས་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྟོགས་པ་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བར་རོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་ཆོས་དྲུག་གིས་རྟོགས་པ་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་བར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མཆོག་ཟུང་གཅིག་དང་འདྲ་བ་ཤ་སྟག་ནི་གང་གིས་གང་བའི་རྟེན་ནོ། །འཛམ་གླིང་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་གང་བའི་གཞིའོ། །འདམ་བུ་སོགས་དྲུག་ནི་ཇི་ལྟར་གང་བའི་དཔེའོ། །དེ་ཡང་དྲུག་པོ་འདིའི་ཚལ་འཐུག་པའི་དཔེས་གང་བའི་དོན་མཚོན་ལ། དཔེ་དྲུག་པོའི་ངོ་བོས་ཆོས་དྲུག་ཞར་ལ་མཚོན་པར་བཤད་ན་འཕགས་པའི་བཤད་པ་ལ་འགྲིག་སྟེ། ཚུལ་འདི་དག་གི་དཔེ་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཙམ་ལ་ཡང་ཊཱིཀ་བྱེད་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་མ་ཞུགས་སྣང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་བསྒོམས་པའི་བྱང་སེམས་ལ་འཕགས་པས། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་རྣམས་ཡིན་པ་བཀག་ནས། དེ་བས་ན་ ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐབས་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་མངོན་པར་བཞེད་པར་མངོན་ཞེས་སྦྱོར་ལམ་པ་མན་ཆད་གཅིག་ལ་གསུངས་ཀྱང༌། སྒྲུབ་པ་འདི་བྱང་སེམས་དེ་བཞི་ཀའི་ལམ་ཡིན་པས་དེ་དག་ཀུན་རྟེན་ཡིན་པ་མི་འགལ་བ་དགོངས་པར་སེམས་སོ། །གནོད་འཇོམས་ལས་ནི། འཐུག་པ་དང་མཐོ་བ་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་
Chinese
那么，说“丛林”是什么意思呢？是为了表示，锐利、迟钝、中等的根器的暖相等，虽然内在有差别，但都属于暖等同一种类。例如，芦苇等虽然内在有许多不同，但都属于同一种类。那么，说“或”这种带有选择性的词语是什么意思呢？是为了引出后面的例子。如果这样，那么在最后一个例子中说“或”就不合适了，因为没有后面的例子可以引出。如果说是因为没有后面的例子可以引出，那是不成立的，因为是为了引出圣者们安住在现法乐住的例子。对于这一点，没有说其他的例子，是为了了解现法乐住有多种多样，从而了解这些种类的总集之体性。如果一个一个地说例子，那么例子就接近于说不完，而且也会变得不擅长解释。然而，现在这些译本中，在最后一个例子中没有出现“或”这个词。在这里，圣者说：“比丘舍利子和目犍连一样的人充满”，这指的是“与如所说之证悟相同的人充满”，也就是将之前所说的六法与证悟相同的人充满连接起来。这样，与双胜唯一相同的人，是谁充满的所依呢？从赡部洲到十方世界的界，是谁完全充满的基础呢？芦苇等六者，是如何充满的例子呢？其中，这六者的丛林茂密的例子，象征着充满的意义。如果说六个例子的体性，也顺便象征着六法，那么就符合圣者的说法。仅仅是这些道理的例子和意义是什么，注释者们似乎也没有产生疑惑。对于智慧一日禅修的菩萨，圣者否定了是进入修行后不退转的一生补处者，因此，胜过他们的是，以完全不退转之法性的，从名言中产生的心的，最初发心的菩萨，显现了最初发心之处，这被认为是此处所显现的。虽然对资粮道者以下的人说了一个，但因为这个修法是那四个菩萨道的道，所以认为他们都是所依，这并不矛盾。在《断灭论》中，将茂密和高大分为大、中、小三种。
English
Then, what does it mean to say "thicket"? It is to show that the warmth and so on of sharp, dull, and medium faculties, although different in nature, belong to the same category of warmth and so on. For example, reeds and so on, although there are many different in nature, belong to the same category. Then, what does it mean to say "or," a word with choice? It is to introduce the following examples. If so, then it is not appropriate to say "or" in the last example, because there are no following examples to introduce. If it is said that it is because there are no following examples to introduce, that is not established, because it is to introduce the example of the noble ones abiding in bliss in the present life. The reason why other examples are not mentioned is to understand that there are various kinds of bliss in the present life, and thus to understand the nature of the collection of these kinds. If examples are given one by one, then the examples will be close to being inexhaustible, and one will also become unskilled in explanation. However, in these translations, the word "or" does not appear in the last example. Here, the noble one said, "Monks like Shariputra and Maudgalyayana are completely filled," which refers to "those who are filled with the same realization as what was said," that is, connecting the six dharmas previously mentioned with those who are filled with the same realization. In this way, those who are completely the same as the unique pair of supreme ones, what is the basis of what is filled? From Jambudvipa to the realms of the ten directions, what is the basis of what is completely filled? The six, such as reeds, are examples of how it is filled. Among them, the example of the thicket of these six symbolizes the meaning of being filled. If it is said that the nature of the six examples also incidentally symbolizes the six dharmas, then it conforms to the noble one's statement. It seems that even the commentators have not had doubts about what the examples and meanings of these reasons are. For the bodhisattva who meditates on wisdom for one day, the noble one denied that they are those who, having entered the practice, do not regress and are bound by one lifetime. Therefore, superior to them are those who, with the mind arising from language, with the nature of completely non-regression, the bodhisattva who first generates the mind, the place where the first generation of the mind is shown, this is considered to be what is manifested here. Although one was spoken to those below the path of accumulation, it is thought that because this practice is the path of those four bodhisattva paths, they are all the basis, which is not contradictory. In the Annihilation Theory, thick and tall are divided into three types: large, medium, and small.