Tibetan
ཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་གཏོད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། ཐ་མ་ནི་རྟག་ངུས་ཀྱིས་དཀའ་བས་བཙལ་བ་དེའི་ ཕྱིར་ཡང་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པས་མིན་ནོ། །གླེང་གཞིར་ཞིང་དག་པར་བཤད་པ་ཙམ་དང༌། ཆོས་འཕགས་སློབ་དཔོན་དང་རྟག་ཏུ་ངུ་སློབ་མ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པར་འདོད་ན། སྣོད་ཁྱད་ཅན་ན་བཞུགས་ནས་ཐེག་ཆེན་གསུང་བའི་གླེང་གཞི་ཐམས་ཅད་དང༌། ནོར་བཟང་གིས་བླ་མ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱན་གྱིས་བསྡུས་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི་གལ་ཏེ་རྒྱན་དང་མདོ་སྦྱར་བ་ན་མདོ་ཁ་ཅིག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་མཚན་སྣང་བས་སྦྱར་རིགས་མོད། འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་པ་བསྟན་པར་འདོད་པ་ལྟ་བུ་མདོ་དེས་དོན་དེ་སྟོན་པ་ལ་ངེས་བྱེད་མེད་པ་དང༌། དྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བུད་མེད་དུ་མི་སྐྱེ་བར་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང་རྒྱན་དུ་དོན་ཡོད་པ་གླེགས་བམ་ཁ་ཅིག་ལས་མདོ་མི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་སྦྱར་ཞེ་ན། མདོ་སྦྱར་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ནི་དེ་དག་ཏུ་སྦྱར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ཡོད་པས་སྦྱར་དུ་རུང་སྟེ། དང་པོ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་རིགས་པ་རྣམས་སྦྱར་བ་ན་ལྷག་མ་རྣམས་དེ་དང་སྦྱོར་བར་ཤུགས་ལ་གོ་སྟེ་དེ་ཡང་དངོས་སུ་བརྗོད་པ་ལ་གཙོ་བོར་མ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྗེ་བཙུན་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱར་བའི་ལུང་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་གཞན་གྱིས་བལྟ་བའི་གནས་མིན་པ་ལ་ཕའི་ལུང་གིས་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲོད་དུ་བུད་མེད་དུ་མི་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་རྒྱན་གྱི་སྒྲས་མ་ཟིན་པ་རྣམས་ ནི་ཟླས་བསྡུས་ཏེ་དེས་ན་རང་གི་སྐབས་དེར་གཏོགས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཙོ་བོ་བརྗོད་པས་འཁོར་ཞལ་ལ་བསྡུས་ཏེ་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་གཤེགས་པ་ལ་རྒྱལ་པོ་གཤེགས་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྐབས་བརྒྱད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བསྟན་ཡང་གོ་སླ་བས་མ་བསྡུས་ཏེ། དཔེར་ན། གངྒཱའི་ལྷ་མོ་བསྐལ་པ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། དགེ་སློང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་བསྐལ་པ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་ལ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་ཞེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚེ་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུ་ཐུབ་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱན་ན་ཡོད་པ་མདོ་ཡི་གླེགས་བམ་ཁ་ཅིག་ལས་མི་སྣང་བ་ནི་གཞུང་རབ་ཏུ
Chinese
二者之中，第一个原因是完全创造之义，第二个原因是常啼以艰难求得，因此说也要摄持。仅仅是开篇讲述清净刹土，以及法增是导师、常啼是弟子，就认为这些已经概括了，那么住在殊胜器皿中宣说大乘的所有的开篇，以及善财童子依止上师之理等等，也都完全被《现观庄严论》所概括，那就太过分了。第二，如果将《现观庄严论》与经典结合，有些经典字面意思相同，有些字面意思不相同但能显现理由，可以结合。然而，像《菩提道次第广论》想要阐述第二种发心那样，经典并没有明确显示那个意义，以及像在暖位时说不会转生为女人那样，以及《现观庄严论》中有意义，但有些经函中没有出现经典，如何结合呢？ 看起来好像没有结合经典的理由，但实际上有两个理由可以结合：第一，按次第应该结合的都结合了，剩余的通过暗示理解为与此结合，但那也不是主要直接宣说的。第二，如来有对至尊如此结合的教证，因为至尊被授权为王位继承人，对于并非他人可以观看的圣法宝藏，以父亲的教证来掌握权力。像在暖位时阐述不会转生为女人那样，《现观庄严论》的词句没有涵盖的，就用总括的方式来涵盖，因此会知道属于自己的那个场合。有些是通过宣说主要内容而涵盖了眷属，例如国王带着眷属前往，就说国王前往一样。有些虽然在八事中阐述，但因为容易理解就没有涵盖，例如恒河的沙数劫那样，如来在金莲花中成佛，以及六十百千比丘如恒河沙数劫那样，散花，如来被授记寿命能活二万二千劫那样。《现观庄严论》中有，但有些经函中没有出现，是因为论典极
English
Of the two, the first reason is the meaning of complete creation, and the second is that Sadāprarudita obtained it with difficulty, so it is said that it should also be upheld. If one thinks that merely the introduction explaining the pure land, and that Dharmādhika is the teacher and Sadāprarudita is the disciple, already encompasses these, then all the introductions of the Mahāyāna spoken while residing in a special vessel, and the way Norzang (Sudhana) relied on the lama, etc., would all be completely encompassed by the Ornament, which would be too much. Secondly, if the Ornament and the sūtras are combined, some sūtras have the same literal meaning, and some do not have the same literal meaning but reasons can be seen, so they can be combined. However, like the Bodhipathapradīpa wanting to explain the second bodhicitta, the sūtra does not clearly show that meaning, and like saying that one will not be born as a woman in the stage of heat, and how to combine the Ornament which has meaning but the sūtra does not appear in some texts? It seems that there is no reason to combine the sūtras, but in reality there are two reasons to combine them: first, those that should be combined in order have been combined, and the rest are understood by implication to be combined with this, but that is not the main thing that is directly stated. Second, the Tathāgata has the authority to combine them in this way for the venerable one, because the venerable one is authorized as the heir to the throne, and the father's authority is used to control the sacred Dharma treasury that others cannot view. Like explaining that one will not be born as a woman in the stage of heat, what is not covered by the words of the Ornament is covered by summarizing, so one will know that it belongs to one's own occasion. Some are covered by stating the main content and including the retinue, for example, when the king goes with his retinue, it is said that the king goes. Some are explained in the eight topics, but because they are easy to understand, they are not covered, for example, like the sands of the Ganges, the Tathāgata attained enlightenment in the golden lotus, and like six hundred thousand bhikṣus for as many kalpas as the sands of the Ganges, scattering flowers, the Tathāgata was prophesied to live for twenty-two thousand kalpas. What is in the Ornament but does not appear in some sūtra texts is because the treatise is extremely
Tibetan
་རྒྱས་པ་འདི་སྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་དང༌། ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཡི་སྟོབས་བྲི་བས་ལུང་གིས་ཚིག་ཉམས་པར་ཟད་ཀྱི་འདི་ལ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་དྲི་མ་མེད་དེ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཡུམ་དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་སློབ་དཔོན་ཆོས་བཤེས་འཆད་པ་ནི་ལེགས་པར་བརྟགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པ་གསུམ། ཉམས་ལེན་སྦྱོར་བ་བཞི། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐོབ་བྱ་རྣམ་མཁྱེན། ཐོབ་བྱེད་ལམ་ཤེས། སྤང་བྱ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། འབྲེལ་བརྗོད་པས་མཚམས་སྦྱར། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད། སྐབས་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་པར་བཞེད་དོ། ། གང་ན། རྣམ་མཁྱེན་དེ་བརྗོད་བྱར་སྡུད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལུས་རྣམ་གཞག་རྣམས་ནིའོ། །ཇི་ལྟར་ན། རྣམ་པར་ཏེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ན་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ལུས་རྣམ་གཞག་ཀུན་བསྟན་ནས་སོ། །གང་དུ་ན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་དང་པོར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོར་འདི་སྟོན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པས་འབྲས་བུ་ལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བསྟན་དགོས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་འབྱེན་ནི། མཆོད་བརྗོད་ནས་བཤད་པའི་མཁྱེན་གསུམ་དང་འདིར་བསྟན་པའི་མཁྱེན་གསུམ་གོ་རིམ་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ཅི་ཞེས་པའི་ལན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་དོན་མིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། བཤད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དྲི་བས་ལན་འདྲེན་པའི་མཚམས་སྦྱོར་ཡོད་པ་ལས་འདི་ལ་ནི་དང་པོ་གཉིས་ཚང་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རིགས་དང་དམིགས་རྣམ་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ལམ་གྱི་རང་བཞིན་སེམས་བསྐྱེད་པ། སེམས་བསྐྱེད་དེ་དག་བྱེད་གདམས་ངག་ནོད་པ། གདམས་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག །གདམས་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་རྟེན། བརྟེན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན། རང་བཞིན་དེས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ གཉིས་ལས། ལུས་རྟེན་ནི། ལམ་ཤེས་ཀྱི་མདོ་ལས་ལྷའི་བུ་དུ་མས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། ཀླུ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གི
Chinese
修习此广大法门甚为困难，且末法时期众生心力衰弱，经典文字亦将损毁，然此法门绝无邪说之染污，乃因至尊已如是确立了此《般若经》。 导师法友如是阐释，实乃精辟之见。 第二部分分三：所知之三智，修持之四行，以及果位法身支分之广说。 第一部分分三：所证之遍智，能证之道智，所断之基智支分之广说。 第一部分分三：以关联词连接，广说遍智之法，以及总结章节。 第一部分是：想要宣说。 哪里宣说呢？ 遍智，即归纳为所说之事的词句，以及身之体性等。 如何宣说呢？ 以分别，即以详细解说的方式。 何时宣说呢？ 在先前所说，如是归纳之义，即已显示一切身之体性后。 在哪里宣说呢？ 在三智之首。 为何首先宣说此法？ 因菩萨欲证得无上菩提，追随先前如来之足迹，故必须证得遍智，为生起对果位的渴求，故必须宣说。 其原因也在于，果位乃最终归宿。 分类是：对于从礼赞开始所说的三智，与此处所说的三智，若显示其次第不同，应如何作答？实则不然。 如此，则有圆满之宣说，以及进入宣说，和以提问引出答案之连接，然此处仅具前二者，后者则如种姓与所缘之连接一般。 第二部分分四：道之自性发菩提心，发起菩提心之方便，领受窍诀，窍诀之果决定胜解支分，以及如实修持窍诀之义。 第一部分分二：总义与支分之义。 第一部分分三：发菩提心之所依，所依之菩提心自性，以及此自性所生之利益。 第一部分分二：身体所依是：在《道智经》中，众多天子发菩提心，以及龙王海所请问中，有两万一千龙
English
It is difficult to accomplish this extensive practice, and in the degenerate age of five hundred, the mental strength of beings diminishes, and the words of the scriptures will be damaged, but there is no defilement of false teachings in this, because the venerable one has thus established this "Perfection of Wisdom Sutra." The explanation of the teacher Dharma Friend is well-considered. The second part has three: the three knowledges of what is to be known, the four practices of cultivation, and the extensive explanation of the branches of the fruit Dharmakaya. The first part has three: the extensive explanation of the branches of the omniscient, which is to be attained, the path knowledge that attains it, and the basic knowledge that is to be abandoned. The first part has three: connecting with related words, extensively explaining the Dharma of omniscience, and summarizing the chapter. The first part is: wanting to explain. Where to explain? Omniscience, which is the verses that summarize what is to be said, and the nature of the body, etc. How to explain? By distinguishing, that is, by explaining in detail. When to explain? After showing all the natures of the body, the meaning of summarizing as it was said before. Where to explain? At the beginning of the three knowledges. Why show this first? Because Bodhisattvas want to attain the supreme enlightenment and follow in the footsteps of the previous Tathagatas, they must attain omniscience, so it must be shown to create a desire for the fruit. The reason is that the fruit is the ultimate goal. The classification is: What should be answered if the order of the three knowledges explained from the praise and the three knowledges shown here are different? In fact, it is not. In this way, there is a complete explanation, and entering into the explanation, and the connection of asking questions and drawing answers, but this has only the first two, and the latter is like the connection of lineage and object. The second part has four: the nature of the path, generating Bodhicitta, the means of generating Bodhicitta, receiving instructions, the branch of definitive understanding as the fruit of the instructions, and practicing the meaning of the instructions without error. The first part has two: the general meaning and the meaning of the branches. The first part has three: the basis for the arising of Bodhicitta, the nature of Bodhicitta that depends on it, and the benefits of generating that nature. The first part has two: The physical basis is: In the Sutra of Path Knowledge, many sons of gods generated Bodhicitta, and in the questions of the Dragon King Ocean, there are 21,000 dragons.