Tibetan
ཤེས་བྱེད་དུ་མ་སོང་ལ་ཚོགས་ལམ་ན་སྡོམ་པ་མེད་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྡོམ་པ་ཐོབ་ན་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སོ་སྐྱེ་ལ་འཇུག་པ་མེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་མི་རིགས་ཏེ། བསླབ་བཏུས་ལས། ཅི་སར་མ་ཆུད་པ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་དབང་དུ་བྱ་བ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། ཡོད་བར་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་སྨོན་སེམས་དང་འབྲིང་ནས་འཇུག་སེམས་བཞག་སྟེ་མདོ་ལས་བསམ་ལྡན་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་པར་བཤད་ཅིང༌། སློབ་དཔོན་ལྷ་དབང་བློས་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་འགྲེལ་པའི་དོན་སྒོམ་པའི་ བཤད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ས་ལྟ་བུའོ། །འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གསེར་ལྟ་བུ་ནས་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་བར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་འདིས་ཀྱང་རྒྱན་སྣང་དུ་ཤཱནྟ་དེ་བའི་ལུང་དྲངས་ནས་སྨོན་འཇུག་གི་བཤད་པ་མཛད་པས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་པ་དག་ཀྱང་ལུགས་འདི་ལ་འཆེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྡ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱན་ལས། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། ཅེས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱིས་བསྟན་ཅིང་གཞན་གྱི་ངག་གི་རིག་བྱེད་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བླངས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ལ་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་མང་སྟེ། གྲོགས་སྟོབས་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་དགེ་བཤེས་ལས་སོ། །རྒྱུ་སྟོབས་ལས་ནི་རིགས་ཀྱི་མཐུ་དང༌། དགེ་རྩའི་སྟོབས་ལས་ཏེ་རིགས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དང་མང་དུ་ཐོས་པའི་སྟོབས་དང༌། དགེ་བ་གོམས་པའི་སྟོབས་ལས་ཏེ་ཚེ་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་ཉན་འཛིན་འཆང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་མི་བརྟན་ལ་ལྷག་མ་བཞི་བརྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རབ་མཉེས་བྱས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་བསགས། །ཆོས་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ནི་དམ་པར་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།
Chinese
因为没有通达，所以在资粮道上没有律仪，因为没有通达的缘故。另外，如果得到律仪就会进入，所以认为凡夫没有进入是不合理的。因为《学集论》中说：对于没有进入者，也有菩萨律仪的加持吗？回答说：应认为有。这与上述说法相违背。因此，在小资粮道上安立愿菩提心，在中等资粮道上安立行菩提心，并且经典中在具慧者的场合中说要修学六度。学诚法师拉旺波（ལྷ་དབང་བློ།）也在《现观庄严论》的解释中，对于修习意义的解释中说：菩提心有两种，即愿菩提心和行菩提心。其中，愿菩提心如同大地。行菩提心从如黄金到如云彩之间有二十一种。如此等等。这位学诚法师也在《现观庄严论光明疏》中引用寂天菩萨（Shantideva）的教证，做了愿行菩提心的解释，因此印度（འཕགས་ཡུལ།）的智者们也依赖这种说法。第二种是：从名言中产生的，以及从修力中产生的两种。第一种是，《现观庄严论》中说：友力因力与根本力，闻力善习力所生，不稳固与稳固生，由他所教发心说。其中，由他人所教，并且从他人的语言表示中产生发心，这就是领受的名言中产生的发心，并且它的产生也有多种方式。从友力中产生，即从善知识中产生。从因力中产生，即从种姓的力量和善根的力量中产生，即种姓广大和多闻的力量，以及从善习的力量中产生，即从今生中恒常听闻、受持等等中产生。其中，第一个是不稳固的，其余四个是稳固的。第二种是，《现观庄严论》中说：佛陀诸众皆欢喜，福德智慧资粮积，于法无分别之智，生故彼为胜。
English
Because there is no understanding, there are no vows on the path of accumulation, because there is no understanding. Furthermore, if one obtains vows, one will enter, so it is unreasonable to think that ordinary beings do not enter. Because the Compendium of Trainings says: Is there also the empowerment of the bodhisattva's vows for those who have not entered? The answer is: It should be considered that there is. This contradicts the above statement. Therefore, on the small path of accumulation, the aspiration mind is established, and on the middle path of accumulation, the entering mind is established, and the sutras say that in the case of those with wisdom, they should study the six perfections. The teacher Lhawang Blo also said in the explanation of the meaning of the Perfection of Wisdom, in the explanation of meditating on the meaning: There are two kinds of bodhicitta, namely the aspiration bodhicitta and the entering bodhicitta. Among them, the aspiration bodhicitta is like the earth. The entering bodhicitta is twenty-one from like gold to like clouds. And so on. This teacher also quoted Shantideva's teachings in the Ornament of Clear Realization, and made an explanation of the aspiration and practice of bodhicitta, so the scholars of India also rely on this tradition. The second is: two kinds, arising from terms and arising from the power of meditation. The first is, the Ornament of Clear Realization says: The power of friends, the power of causes, the power of the root, the power of hearing, the power of good habits, the unstable and stable arise, the mind generation taught by others is explained. Among them, the generation of mind that is taught by others and arises from the expression of others' speech is the mind generation that arises from the received terms, and there are many ways in which it arises. It arises from the power of friends, that is, from the spiritual friend. It arises from the power of causes, that is, from the power of lineage and the power of roots of virtue, that is, the power of lineage is vast and the power of much hearing, and it also arises from the power of good habits, that is, from constantly hearing, holding, and so on in this life. Among them, the first is unstable and the remaining four are stable. The second is, the Ornament of Clear Realization says: All the Buddhas are delighted, the accumulation of merit and wisdom is accumulated, the wisdom of non-discrimination in the Dharma, because it is born, it is supreme.