Chinese
成为菩提的支分。分类有十二种。第三，随喜的作意无上是：对于有漏的修道，无论是自己还是他人的善行都感到非常欢喜。分类有世俗和胜义所缘的随喜两种。从信解到此之间的地界是从二地到十地之间。第二，无漏修道分为两种。其中，成就功德的修道是：大乘的无漏修道，成为证悟究竟的因。分类有自性等五种。第二，名为极度清净的修道是：大乘的无漏修道，成为断除究竟的因。分类是修断九品的对治九种。这二者按照次第，在证悟和断除圆满后，后者被认为是修道的体性，这是有内在矛盾的，因为断除证悟二者的断除是无为法。从信解到名为清净之间的这五者是修道。第二是：了知三道的道智本身被说成是以境三道来表示的。第三是，道智是属于谁的呢？是精通二谛的菩萨们。第三分为三：基智的法本身，如何讲述的方式，所依的补特伽罗。第一，在九法中：第一，以了知三时平等性的智慧不住于有，即以了悟无自性的智慧遣除有之衰损的智慧。第二，以悲心不住于寂灭涅槃，即以发心殊胜的力量遣除寂灭之衰损的智慧。第三，由于不是生起果母之方便，因此远离它，即由于执著所知、道、果三者为相而束缚，且不能作其对治的基智。第四，由于精通生起果母之方便，因此不远离它，即具有方便智慧殊胜的智慧。第五，不共品之基智是：由于以颠倒的方式趋入基之实相的执著而束缚，因此是菩萨的所断，安住于此的基智。第六，对治品之基智是：由于了悟基无自性，因此能作执著彼为相之对治
English
It becomes a branch of enlightenment. There are twelve divisions. Third, the unsurpassed mental engagement of rejoicing is: with regard to the contaminated path of cultivation, one is extremely delighted in the virtues of oneself and others. The divisions are the two rejoicings with conventional and ultimate objects. The boundary from aspiration to this point is from the second to the tenth bhumi. Second, the uncontaminated path of cultivation has two aspects. Among them, the path of cultivation that manifestly accomplishes qualities is: the uncontaminated path of cultivation of the Great Vehicle, which becomes the cause of ultimate realization. The divisions are the five, such as the nature itself. Second, the path of cultivation called 'extremely pure' is: the uncontaminated path of cultivation of the Great Vehicle, which becomes the cause of ultimate abandonment. The divisions are the nine antidotes to the nine to-be-abandoned in cultivation. These two, in sequence, after perfecting realization and abandonment, considering the latter to be the defining characteristic of the path of cultivation is internally contradictory, because the abandonment of the two, abandonment and realization, is unconditioned. These five, from aspiration to the one called purity, are the path of cultivation. The second is: the knowledge of the path that knows the three paths is said to be represented by the three objects of the path. The third is, to whom does that knowledge of the path belong? It belongs to the bodhisattvas who are skilled in the two truths. The third has three aspects: the actual dharma of the base knowledge, how it is explained, and the individual who is the basis. First, among the nine dharmas: First, not abiding in existence with the knowledge that realizes the equality of the three times is the wisdom that averts the decline of existence with the wisdom that realizes selflessness. Second, not abiding in peaceful nirvana with compassion is the wisdom that averts the decline of peace with the power of a special generation of mind. Third, because it is not a means of generating the mother of the result, it is far from it, that is, the base knowledge that is bound by grasping the three, knowable objects, path, and result, as signs and is unable to act as its antidote. Fourth, because it is skilled in the means of generating the mother of the result, it is not far from it, that is, the wisdom that possesses excellent skillful means and wisdom. Fifth, the base knowledge of the discordant side is: because it is bound by the grasping that enters the reality of the base in a reversed manner, it is the base knowledge that is to be abandoned by the bodhisattva and abides in it. Sixth, the base knowledge of the antidote side is: because it realizes that the base is without self-nature, it is able to act as an antidote to grasping it as a sign.
Tibetan
པས་མཁྱེན་པའོ། །བདུན་པ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། གཞི་གཟུགས་སོགས་ལ་ཞེན་པ་བཀག་ནས་སྒོམ་པའི་ལམ་གང་ཉན་རང་གི་སྦྱོར་བ་ཤུགས་ལ་འཕེན་བྱེད་དེ། དབྱེ་ན་བཅུའོ། །འདི་ཁ་ཅིག་སྦྱོར་ལམ་དུ་འདོད་ཀྱང་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད་དོ། །བརྒྱད་པ་སྦྱོར་བ་དེའི་མཉམ་ཉིད་ནི། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་རློམ་པ་འགོག་ བྱེད་དེ། དབྱེ་ན་སྦྱོར་བ་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་རློམ་མེད་བཞི་བཞི་སྟེ་བཞི་བཅུའོ། །དགུ་པ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་མཐོང་ལམ་ནི། སྒྲོ་འདོགས་སོ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་བདེན་པ་གསར་མཐོང་གང་ཐེག་དམན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤུགས་ལ་འཕེན་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པ་དེ་འདྲར་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞི་ཤེས་དེ་སུའི་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་སོགས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །དེས་ན་སྤོང་ཞོས་བལྟས་པའི་རྒྱ་དཔེ་ལ། མཐོང་ལམ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཀྱི་ཞེས་ཡོད་པར་གྲགས་པས་དེ་ལྟར་བསྒྱུར་ནས་དེའི་རྗེས་སུ། ཀུན་ཤེས་ཉིད་ནི་དེ་འདྲར་འདོད། ཅེས་འདོན་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱན་སྣང་ལས། བརྒྱད་སྟོང་པའི་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལེའུ་དགུ་པའི་ཆོས་གང་ཡང་བསྐོར་བའམ་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་སེམས་ཆེན་པོའི་ཡུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། ཞེས་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་གཞག་གི་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་འདི་ལ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་ཐུབ་པའི་ཞེས་དང་། ལམ་ཤེས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་འབྱུང་བའི་དོད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇོ་བོ་མདའ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་པོའི་བྱེད་ཚིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཨ་ཏིའི་དོན་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་མཆོག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདི་མཐོང་ལམ་གསུམ་གྱི་དམའ་ཤོས་ཡིན་ཀྱང་ཉན་རང་གི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ དྲུག་གི་མཆོག་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་མི་འཐད་ལ། གཞན་ཡང་ཨ་མ་རས་བན་ཆུང་རྣམས་ལ་སོགས་སྒྲས་གང་སྡུད་དྲིས་པས་རང་རྒྱལ་སྡུད་ཟེར་བ་ན་འོ་ན་རྒྱས་བཤད་དུ་རང་རྒྱལ་མེད་པ་བྱས་པ་ན་ཉན་ཐོས་བཤད་པས་དེ་ཡང་བཤད་ཟེར་རོ། །འོ་ན་དེ་གཉིས་ལམ་ལ་ཁྱད་མེད་པས་འབྲས་བུ་ཡང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཁྱད་པར་བཤད་པས་སོ་བྱས་པ་ན་བན་ཆུང་དག་རྡུགས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཨ་མ་ར་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་རང་མཚན་བསྒྲགས་པར་སྣང་
Chinese
被知晓。第七，基础智的加行是：断除对基础色等之执着而修习的道，能有力地引发声闻、独觉的加行。分类有十种。有些人认为这是加行道，但它存在于资粮道至有顶道之间。第八，该加行的等性是：修习基础智加行的状态，能阻止执着于能境和所境。分类是：十种加行各自有四种无执着，共四十种。第九，基础智的真实显现见道是：脱离三十二种增益和损减，新见真谛，能有力地引发小乘的见道。第二是：基础一切智自性被认为是与不相符和相符的两种方面所宣说的那样。第三是：基础智是谁的呢？是声闻和等等中的独觉的。因此，在仲敦巴（藏文地名）所看的汉文版本中，据说有“见道声闻等”的说法，因此要那样翻译，并在其后加上“一切智自性被认为是那样”。如《现观庄严论》中说：“从八千颂的第八品《善现请问品》至第九品‘无有任何法被转或被遮止’。善现也是大菩萨之母。”这样宣说了声闻和独觉的一切智自性。这是在基础智的体性分类的解释中说的。因此，这对于遍智来说是“能仁的”，对于道智来说是“善巧菩萨的”的替代。因此，觉沃杰（阿底峡尊者）说“菩萨”等字是第一个作格。那也是阿底（梵文，Ati，梵文罗马拟音，Ati，极，胜）的意思，那也是殊胜的意思。虽然这是三种见道中最低的，但由于它是声闻、独觉的证悟之法六种中最高的，所以说没有过失是不合理的。另外，阿玛惹问小沙弥们“等”字包含什么，回答说包含独觉，那么在广说中没有独觉，说了声闻，那也说了独觉。如果那二者在道上没有差别，那么结果也没有差别，那也是不合理的。当回答说有差别时，小沙弥们就沉默了。这似乎是阿玛惹师徒二人都在宣扬自己的特点。
English
It is known. Seventh, the application of the base knowledge is: The path of meditating by preventing attachment to the base form, etc., powerfully induces the application of the Hearers and Solitary Realizers. There are ten types. Some consider this to be the path of application, but it exists between the path of accumulation and the peak of existence. Eighth, the equality of that application is: The state of meditating on the application of the base knowledge, which prevents the assumption of subject and object. The classification is: Each of the ten applications has four non-assumptions, totaling forty. Ninth, the direct teaching of the base knowledge, the path of seeing, is: The new vision of truth, free from the thirty-two additions and subtractions, powerfully induces the path of seeing of the inferior vehicle. Second is: The very nature of the base all-knowingness is considered to be as explained by the two aspects of incompatibility and compatibility. Third is: Whose is the base knowledge? It is of the Hearers and the Solitary Realizers, etc. Therefore, in the Chinese version seen by Zhongdunba, it is said that there is "the path of seeing of the Hearers, etc.", so it should be translated that way, and after that, add "the very nature of all-knowingness is considered to be like that." As it says in the Ornament of Realization: "From the eighth chapter of the Eight Thousand Verses, 'The Question of Subhuti', to the ninth chapter, 'There is no Dharma that is turned or stopped.' Subhuti is also the mother of the great Bodhisattva." Thus, the all-knowingness of the Hearers and Solitary Realizers is taught. This is said in the explanation of the nature and classification of the base knowledge. Therefore, this is a substitute for "of the Able One" for omniscience, and "of the skillful Bodhisattvas" for the path knowledge. Therefore, Jowoje (Atisha) said that the word "Bodhisattva" etc. is the first instrumental case. That is also the meaning of Ati, and that is also the meaning of supreme. Although this is the lowest of the three paths of seeing, it is not unreasonable to say that there is no fault because it is the highest of the six dharmas of realization of the Hearers and Solitary Realizers. In addition, when Ama Ra asked the young monks what the word "etc." included, they replied that it included the Solitary Realizers. Then, since there are no Solitary Realizers in the extensive explanation, and the Hearers are explained, it is said that the Solitary Realizers are also explained. If there is no difference between the two on the path, then there will be no difference in the result, which is also unreasonable. When it was answered that there was a difference, the young monks were silent. It seems that both Ama Ra and his disciples were proclaiming their own characteristics.