Tibetan
ས་མི་གཅིག་པར་བཤད་དོ། །ཐུབ་དགོངས་སུ། འགྲོ་བར་རྩོམ་པ་མོས་སྤྱོད་ཞུགས་པ་ས་དང་པོ་བདུན་གནས་ནས་ འགྲོ་བ་ས་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི་གནོད་འཇོམས་འདི་དང་མི་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་དངོས་སུ་འབྱིན་པའོ། །དབྱེ་ན་ཚོགས་སྒྲུབ་བཅུ་བདུན་ནོ། །ས་མཚམས་ནི། སྤྱིར་ཚོགས་ཙམ་ཞིག་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་རང་འབྲས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞིག་ལ་ཚོགས་སུ་འདོད་པས་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ན་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་པོ་བཅོ་ལྔ། ས་དང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་གཉིས་ས་བཅུ་ན་ཡོད་དེ། རྟོགས་སླ་ལས། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་བརྩེ་བ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་བསོད་ནམས་དང་ལམ་དང་གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་ལམ་གཉིས་ཀའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། ཞེས་བཤད་ཅིང་ཐོགས་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི། འབྱུང་ས་མཐར་ཐུག་ཏུ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱིན་བྱེད་ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་ ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །དབྱེ་ན་འབྱུང་སའི་སྒོ་ནས་འབྱིན་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བརྒྱད་དོ། །ས་མཚམས་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། རྒྱན་སྣང་ལས། དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པ་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པས་བརྙེས་པ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་བཞི་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པར་མ་ངེས་སོ་ཞེས་འཆད་པའི་ལུང་ནི་འགྱུར་མ་དག་པར་འདྲ་སྟེ། འཕགས་པས་སྒྲུབ་པའི་འབྲེལ་ལ་གོ་དགོས་པ་ནི་འཇུག་གོ །ཞུགས་པ་ནི་དཔུང་གི་ཚོགས་གསོག་གོ །དཔུང་གི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བ་ཐོབ་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱན་སྣང་དུ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་འབྲེལ་བཀོད་ལ། འགྲེལ་ཆེན་འགྱུར་རྙིང་ལས་ནི། ཚོགས་བསགས་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟར་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བས་བརྙེས་པ
Chinese
说地不同。在能仁（释迦牟尼佛）的意图中，开始行进并进入信行位的初地到七地，导师世亲认为，行进是在后三地上进行。这样讲与此《摧毁》不符。第三，资粮之成办是真实地引向大菩提。分类有十七种资粮成办。地的界限是：一般来说，仅仅是资粮，从初地开始就有，但此处是以修所生为主，因此认为证悟空性和自果菩提的真实因是资粮，所以在极喜地有最初的十五种资粮成办，地和对治资粮二者在十地中存在。易于理解的是：资粮的成办是慈爱和布施等六种，以及止观和双运道，以及善巧方便和智慧，以及福德和道与陀罗尼的资粮等，都是由法之最胜所摄持。初地极喜地的自性，资粮的成办是见道的自性。二地等修道的自性也是资粮的体性。对治自性的资粮成办是二道的行境。这样说，无著也这样认为。第四，决定出离的成办是：决定无疑地引向究竟的出离，是十地的差别，由道所摄持。分类是从出离地的角度分为八种引发出离的成办。地的界限，有些人说，一生就能证得，因为《庄严经论》中说：像这样积聚资粮的人，就像圣者弥勒所证得的那样，是决定出离的，因此要说第四种决定出离的成办。因为这样说的缘故。因此，不一定只有最后有者才有，这样讲的依据似乎是不正确的翻译。必须理解为与圣者成办的关联，这是进入。进入是积聚军队的资粮。积聚军队的资粮是因为从未胜利中获得胜利而决定出离的缘故。就像《庄严经论》中也安排了成办的关联，而在《释论大疏》的旧译本中说：积聚资粮的人就像这样从未胜利中获得胜利而证得
English
It is said that the grounds are not the same. According to the intention of the Sage (Shakyamuni Buddha), the initial ground of entering the path of faith, which begins to progress, is from the first to the seventh ground. The master Vasubandhu believes that progress is made on the last three grounds. This explanation is inconsistent with this "Destruction." Third, the accomplishment of accumulation is the actual cause of great Bodhi. There are seventeen types of accumulation accomplishments. The boundary of the grounds is: In general, there is accumulation from the first ground, but here, since it is mainly meditation-born, it is considered that the real cause of realizing emptiness and self-fruit Bodhi is accumulation. Therefore, in the Great Joy Ground, there are the first fifteen accumulation accomplishments, and the two accumulations of ground and antidote exist in the ten grounds. It is easy to understand that the accomplishment of accumulation is the six such as love and generosity, as well as the path of Shamatha-Vipassana and Yuganaddha, as well as skillful means and wisdom, as well as the accumulations of merit, path, and Dharani, all of which are held by the supreme Dharma. The nature of the first ground, the Great Joy Ground, the accomplishment of accumulation is the nature of the path of seeing. The nature of the path of cultivation from the second ground onwards is also the nature of accumulation. The accomplishment of accumulation of the nature of the antidote is the object of the two paths. It is said that Asanga also thinks so. Fourth, the accomplishment of definite emergence is: the difference between the ten grounds that lead to the ultimate emergence without a doubt, is held by the path. Classification is divided into eight accomplishments of leading to emergence from the perspective of the ground of emergence. The boundary of the grounds, some say, can be attained in one lifetime, because the Ornament of Sutras says: Those who accumulate merit in this way, like the Holy Maitreya, are sure to emerge, so the fourth accomplishment of definite emergence should be mentioned. Because of this. Therefore, it is not certain that only the last existence has it, and the basis for this statement seems to be an incorrect translation. It must be understood as the connection with the accomplishment of the Holy One, which is entering. Entering is accumulating the accumulation of the army. Accumulating the accumulation of the army is because of gaining victory from non-victory, and therefore it is certain to emerge. Just as the Ornament of Sutras also arranges the connection of accomplishment, and in the old translation of the Great Commentary, it says: Those who accumulate merit in this way, like this, gain victory from non-victory and attain