Tibetan
་པའི་རིགས་པས་གནོད་པ་ཡང་མིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་ལྔ་ལ་ཡང་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པར་ ཡང་མི་ནུས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སློབ་ལམ་ན་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཕར་ཕྱིན་མེད་པས་སྤྱོད་པ་པོ་བྱང་འཕགས་མེད་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སློབ་ལམ་ན་ཤེར་ཕྱིན་ཡོད་པར་ཐེག་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དེ་ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་ལམ་དང་ཤེར་ཕྱིན་འགལ་བར་འདོད་པ་དག་གིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གཤེགས་ཤུལ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་བྱེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་ལམ་ཚོལ་བའི་མིག་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་སྤངས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་འཚོ་བ་དང་ཕྲལ་ཞིང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་མིག་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་འདོད་པ་དུ་མ་ཡོད་པས་དེ་དག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྒྲིག་མི་ནུས་པས་རང་གང་འཆད་པའི་གཞུང་དེ་ཉིད་ཚད་མར་བྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱན་འདིར་ས་དྲུག་པར་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པས་སྤང་བྱ་དྲུག་སྤངས་པ་དང༌། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། ཞེས་སོགས་འབྱུང་བས་སློབ་ལམ་ན་ཤེར་ཕྱིན་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་ལ། ཡུམ་བར་མ་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་གསུངས་པ་ལྟར། དབུ་མ་ ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལམ་དང་པོ་གཉིས་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྒྲ་འཇུག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་རྗེ་བཙུན་གྱི་གཞུང་དང་དེ་འགྲེལ་པ་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པའི་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་གཞུང་རྩོད་མེད་རྣམས་སུ་སློབ་ལམ་དུ་ཤེར་ཕྱིན་ཡོད་པར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་མེད་པར་བཤད་པ་མེད་ལ། འདིའི་རྩ་བའི་མདོ་རྣམས་སུ་ཡང་ཤེར་ཕྱིན་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོ་རྒྱན་ལས། དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། ཞེས་དང་། ཤཱནྟི་པས་ཀྱང༌། ཤེས་པའི་རབ་ཡིན་པས་ན་ཤེས་རབ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་དང༌། ཤེར་སྙིང་རྒྱ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་དགའ་བོ་ཤེས་རབ་གང་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྔོ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་དེ་དམ་པ
Chinese
以正理也不相违背。如果那样，那么最初的五个波罗蜜多也应被宣说。也不可能这样认为，否则，在学道上没有应修习的波罗蜜多，那么修行者就没有圣者菩萨，这太过分了。因此，在学道上有般若波罗蜜多，《摄大乘论》中也说：智慧波罗蜜多与无分别智没有差别，如经中所说：菩萨安住于智慧波罗蜜多，以不住的方式修习其他波罗蜜多，使其圆满。就像这样。因此，那些认为学道与般若波罗蜜多相违背的人，舍弃了诸佛唯一的足迹，诸佛生起无漏蕴的因，菩萨们寻求解脱道的唯一眼睛。这如同断绝了如来之母的生命，损害了诸佛之子的眼睛。第二，一般来说，论典有多种观点，无法将它们统一起来，因此必须以自己所讲的论典为准。因此，在此《现观庄严论》中，第六地圆满了六度，因此断除了应断的六种，以及“此岸彼岸非边际”等，说明在学道上有具相的般若波罗蜜多。正如《中品般若经》中宣说了世间和出世间的两种波罗蜜多一样，在《入中论》中也有解释。因此，前两个道虽然可以使用波罗蜜多的名称，但不是具相的。因此，在至尊的论典和作为其注释的无著兄弟的无诤论典中，都说在学道上有般若波罗蜜多，而没有说没有。并且，在此论的根本经中，也多次宣说了般若波罗蜜多是菩萨的特点，因此跟随其后进行解释。第三，在《经庄严论》中说：为了了解胜义谛而宣说。寂天菩萨也说：因为是智慧之最，所以是智慧，即缘于空性。在《般若心经》的印度注释中也说：庆喜，如果以智慧将善根回向于无上圆满正等菩提，那么它是殊胜的。
English
It is also not contradictory to reason. If so, then the first five perfections would also be spoken of. It is also not possible to think so, otherwise, there would be no perfections to be practiced on the path of learning, so there would be no noble bodhisattvas among practitioners, which is too extreme. Therefore, that there is prajnaparamita on the path of learning is also stated in the Compendium of the Great Vehicle: "The perfection of wisdom and non-conceptual wisdom are not different, as it is said: 'Bodhisattvas, abiding in the perfection of wisdom, cultivate the other perfections in a non-abiding manner, making them complete.'" Like that. Therefore, those who think that the path of learning and prajnaparamita are contradictory have abandoned the only footprints of all the Sugatas, the cause of the arising of the uncontaminated aggregates of the Buddhas, and the only eye for bodhisattvas to seek liberation. This is like separating the mother of the Tathagatas from life and impairing the eyes of the Buddha's sons. Second, in general, there are many views in the treatises, so it is not possible to organize them into one, so it is necessary to take the scripture that one is explaining as the standard. Therefore, in this Ornament, the sixth ground completes the six perfections, so it abandons the six to be abandoned, and "this shore, the other shore, not the edge," etc., which shows that there is a characteristic prajnaparamita on the path of learning. Just as the Middle Mother Sutra speaks of the two perfections of mundane and supramundane, so it is also explained in Engaging in the Middle Way. Therefore, although the name of perfection can be applied to the first two paths, they are not characteristic. Therefore, in the undisputed treatises of the Lord's teachings and the brothers Asanga, who are the standard for its commentaries, it is said that there is prajnaparamita on the path of learning, and it is not said that there is not. And in the root sutras of this, it is also said many times that prajnaparamita is a characteristic of bodhisattvas, so it is explained following that. Third, in the Sutra Ornament it is said: "It is explained for the sake of understanding ultimate reality." Shantipa also said: "Because it is the best of wisdom, it is wisdom, that is, it focuses on emptiness." In the Indian commentary on the Heart Sutra, it is also said: "Ananda, if one dedicates the roots of virtue with the wisdom to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, then it is supreme."