Tibetan
་ཤི་ཀ །ཡི་གེ་གཅིག་མ། ཡི་གེ་ཉུང་ངུ༌། ཤེར་སྙིང་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ནི་སྲས་སོ། །སྲས་ཡུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་བརྗོད་བྱ་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་དུ་མ་ཕྱེ་བར་དེའི་དོན་ཙམ་སྟོན་པ་དང་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ཉི་མའི་སྙིང་པོ། ཟླ་བའི་སྙིང་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་པས་སྲས་ཡུམ་གྱི་དོན་དང༌། གྲངས་གཉིས་ཀ་ནོར་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སྡུད་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་སོ་སོར་བགྲང་བ་ནི་གླེགས་བམ་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལ་ལེའུ་གྱ་བདུན་ཡོད་པའི་གྱ་བཞི་པ་ནི་སྡུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་འབྲིང་གི་འབྲིང་དུ་བྱས་ནས་སྡུད་པ་བསྡུས་པའི་བསྡུས་པར་བྱས་པ་ཡང་ནོར་རོ། །དེས་ན་རྒྱན་འདིས་བསྟན་པའི་ མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་དང་སྦྱར་རུང་ཡོད་པའི་མདོ་རྣམས་ནི་འདིའི་རྩ་བའི་མདོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དང་པོར་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་སྦྱར་བའི་སྲོལ་ནི་འཕགས་པས་བཏོད་པར་མངོན་པས་དེས་ནི་ཉི་ཁྲི་ལ་ལེའུ་བརྒྱད་དུ་བྱས་ཤིང་དེ་སྐབས་བརྒྱད་དང་བསྒྲིགས་ནས་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་བཙུན་པས་ཉི་ཁྲི་དང་སྦྱར་རོ། །ད་ལྟ་འདིས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་ཉི་ཁྲི་རྣམ་འགྲེལ་ཞེས་པ་གཅིག་སྣང་སྟེ་འོག་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་རྗེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྡུས་དོན་འགྲེལ་པ་ཉི་ཁྲི་ལེའུ་བརྒྱད་མ་མཛད་ནས་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཤཱནྟི་པས་ཉི་ཁྲིའི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་མཛད་ནས་སྦྱར་བ་སྟེ་ཉི་ཁྲི་དང་སྦྱར་བ་བཞི་དང༌། ཁ་ཆེ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་བཤད་པས་འབུམ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡུམ་བསྡུས་པ་དང་སྦྱར་བ་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ། སྙིང་པོ་མཆོག །གནད་ཀྱི་ཟླ་འོད་དེ་གསུམ་དང༌། སྡུད་པ་དང་སྦྱར་བ་ལ་དཀའ་འགྲེལ་རྟོགས་སླ་དང་སྡུད་པའི་དཀའ་འགྲེལ། ཤེར་ཕྱིན་མཛོད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་སྟེ་གསུམ་དང༌། སྨྲི་ཏིས་མཛད་པར་གྲགས་པ་འབུམ་ཉི་ཁྲི་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་སྟེ་ཡུམ་གསུམ་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་མཐུན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མདོ་དང་སྦྱར་བའི་འགྲེལ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་བསྟུན་ན་འདིའི་རྩ་བའི་མདོ་བཞིའམ་ལྔ་རུ་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡུམ་གྱི་རྒྱན་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འགྲེལ་པ་ལ་ཡང་མདོ་དང་སྦྱར་བ་བཅུ་གཉིས་མ་སྦྱར་བ་དགུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་གོ །དང་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་འགྲེལ་པ་དོན་གསལ། དེའི་འགྲེལ་བཤད་ཚིག་གསལ་དང
Chinese
ཤི་ཀ། एक अक्षर (梵文天城體：eka akṣara，梵文羅馬擬音：eka akṣara，漢語字面意思：一个字母)。 字母少许。 般若心经等十一个是佛子。 佛子与佛母的差别是，不分所说八现观，仅示其义，以及分而示之，如是说。 其中一些人认为，日之藏、月之藏、普贤、金刚手、金刚幢等也是般若波罗蜜多，因此佛子与佛母的意义和数量都错了，这样说是说得好的。 特别是，将八千颂分别计数，是因为连书页都没见过就宣说，因为八千颂有八十七品，其中第八十四品是总摄。 因此，将八千颂作为中等的中间，然后将总摄作为总摄的总结也是错误的。 因此，能与此庄严所显示的现观次第相合的经部，是此的根本经部。 并且，最初将经部与论典结合的传统，似乎是圣者开创的，因此他将二万颂分为八品，并与八事结合而结合。 之后，比丘将二万颂结合。 现在，据说他造的《二万颂释》似乎只有一个，将在下文考察。 之后，论师没有造《略义释二万颂八品》而结合。 之后，寂天菩萨造了《二万颂释明句》而结合，即与二万颂结合的有四部。 喀且达摩室利所造的《百千颂释》与十万颂结合。 与《佛母总摄》结合的有《庄严之显现》、《精华最胜》、《要义月光》这三部。 与《总摄》结合的有《难解释易解》和《总摄之难解释》、《般若波罗蜜多藏之钥匙》这三部。 据说弥勒造了《十万颂》、《二万颂》、《八千颂》，即佛母三部以八义相合而显示。 这样，与经部结合的注释有十二部，如果对照，则此的根本经部显现为四部或五部。 像这样的佛母庄严的随行注释中，也有与经部结合的十二部，未结合的有九部，共二十一部。 第一部已经讲完。 第二部是《释义明》。 它的注释是《明句》等。
English
Śika. Eka akṣara (Sanskrit Devanagari: eka akṣara, Sanskrit Romanization: eka akṣara, Chinese literal meaning: one letter). Few letters. The eleven, such as the Heart Sutra, are the sons. The difference between the sons and the mother is that they teach only the meaning without dividing the eight topics to be expressed and manifested, and that they teach by dividing them. Some say that the essences of the sun, the essence of the moon, Samantabhadra, Vajrapani, and Vajradhvaja are also Prajñāpāramitā, so both the meaning and the number of sons and mothers are wrong, which is well said. In particular, counting the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā separately is said to be because even a book has not been seen. Because the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā has eighty-seven chapters, of which the eighty-fourth is the summary. Therefore, it is also wrong to make the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā the middle of the middle, and then to make the summary the summary of the summary. Therefore, the sutras that can be combined with the order of manifestation taught by this ornament are the root sutras of this. Also, it seems that the tradition of combining sutras and treatises was created by the noble one. Therefore, he divided the Twenty Thousand Verse Sutra into eight chapters and combined it with the eight occasions. Then, the monk combined the Twenty Thousand Verse Sutra. Now, it seems that there is only one Twenty Thousand Verse Sutra commentary said to have been made by this, which will be examined below. After that, the teacher did not make the Condensed Meaning Commentary Twenty Thousand Verse Sutra Eight Chapters and combined it. After that, Śāntipa made the Twenty Thousand Verse Sutra Commentary Dagldan and combined it, that is, there are four combined with the Twenty Thousand Verse Sutra. The explanation of the Hundred Thousand Verse Sutra, said to have been made by Kashmir Dharmasri, is combined with the Hundred Thousand Verse Sutra. The Ornament's Appearance, the Supreme Essence, and the Essential Moonlight are the three that are combined with the Condensed Mother. The Difficult Explanation Easy to Understand and the Difficult Explanation of the Condensed, and the Key to the Treasury of Prajñāpāramitā are the three that are combined with the Condensed. It is said that Smriti made the Hundred Thousand Verse Sutra, the Twenty Thousand Verse Sutra, and the Eight Thousand Verse Sutra, that is, the three mothers are shown to be in harmony with the eight meanings. Thus, if we compare the twelve commentaries combined with the sutras, the root sutras of this appear to be four or five. Among the commentaries that follow this mother's ornament, there are twelve combined with the sutras and nine not combined, for a total of twenty-one. The first has been explained. The second is the Commentary Meaning Clear. Its commentary is the Clear Words, etc.
Tibetan
༌། རྟོགས་དཀའི་སྣང་བ་དང་གཉིས། བསྡུས་དོན་གསུམ་ལས། ཤེར་འབྱུང་གིས་མཛད་པ་ནི་དོན་གསལ་གྱི་ཡིན་ཞིང༌། ཇོ་བོ་དང་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱིས་མཛད་པ་ནི་རྩ་བ་རང་གི་བསྡུས་དོན་ནོ། །གྲགས་པའི་ཆ་དང་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མེའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཐུབ་པའི་དགོངས་རྒྱན་རྣམས་སོ། །ཕྱི་མ་འདི་ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་སྤྱིའི་དགོངས་འགྲེལ་དུ་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་རང་དགའ་བ་ཡིན་གྱི། རྒྱན་གྱི་གཞན་འགྲེལ་དུ་བརྩམས་པ་རུ་མི་སྣང་ཡང་། ལེའུ་ཕྱི་མ་གསུམ་ལས་གཙོ་ཆེར་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་དོན་རྣམས་སྟོན་པས་བགྲངས་སོ། །འདིར་ཡང་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཟུང་མདོ་དང་སྦྱར་ཡང༌། ཕལ་མི་ཆེ་བས། མདོ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་མ་བགྲངས་ཤིང༌། སྔར་བཤད་པའི་མཛོད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་ལ་མདོ་ཚིག་དངོས་སུ་དྲངས་པ་མི་སྣང་ཡང་སྡུད་པའི་དོན་ཚན་རྣམས་སོ་སོར་བཅད་ནས་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བས་མདོ་སྦྱོར་ལ་བགྲངས་སོ། །འགྲེལ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ད་ལྟ་རྒྱ་གར་མར་གྲགས་མོད། འོན་ཀྱང་ཁ་ཆེའི་སློབ་དཔོན་དྷརྨ་ཤྲཱིས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་འབུམ་འགྲེལ་འདི། རྒྱ་གར་མ་མ་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ། འདིས་གླེང་གཞི་དང་མཆོད་བརྗོད་སྦྱར་ནས་དེ་ཡང༌། གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་མཆོད་བརྗོད་ཚིག་ལེར་བྱས་པ་མཛད་ཅེས་པའོ། ཞེས་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་པ་འདི་བསྟན་བཅོས་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ཡང་མཁས་པ་རྣམས་ལ་བ་རེག་ཐོས་པ་དགས་བརྩམས་པར་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་བམ་པོ་སུམ་བརྒྱ་ཞེས་བམ་གྲངས་ ཀྱི་བཤད་པ་དང་གདམས་ངག་གི་སྐབས་སུ་ཡང༌། མཁས་པ་པཎྜི་ཏའི་ལུགས་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཕྱི་རུ་གཅོད། ལྟ་རྟོག་ཕྱི་རུ་བྱེད་དེ། ཡུལ་དཔྱད་པས་དེ་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པར་འདོད། ཀུ་སུ་ལུ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ནང་དུ་གཅོད། ལྟ་རྟོག་ནང་དུ་བྱེད་དེ། རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་རྟོག་པ་གཅིག་རང་ལ་སྐྱེ་དགོས་ཞེས་པ་དང༌། སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བ་དེ་མི་འཐད་དེ། མེད་ན་སྤང་མི་དགོས། ཡོད་ན་སྤང་མི་ནུས་རྣམ་རྟོག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཞིག་དགོས་ཞེས། རྒྱ་གར་མཁས་པའི་གསུང་ལ་མི་འབྱུང་བའི་བོད་ཚིག་དུ་མ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་དང་སྡུད་པའི་ལྡེ་མིག་གཉིས་དྷརྨ་ཤྲཱིས་མཛད་པར་གྲགས་ཀྱང༌། ལོ་ཙྪ་བའམ་བོད་གཞན་ཞིག་གིས་བྱས་སྙམ་མོ། །ཡུམ་གསུམ་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་མཐུན་པར་བ
Chinese
。 难以理解的显现和二。归纳意义有三：谢迥所著的是意义明晰的，觉窝和青年祥所著的是根本自生的归纳意义。名声的部分和智慧灯鬘二者是能仁的意趣庄严。后者这部论著是作为能仁所有经典的总意疏而著的独立论著，虽然不像是对庄严的其它疏释而著，但后三品主要显示现观庄严的意义，所以被列举。这里也有少数人等与经部相连，但多数不大，所以没有列入经部结合之中。之前所说的宝库的钥匙，虽然没有直接引用经部词句，但将归纳的意义条目分别截断后与现观相结合，所以被列入经部结合之中。这些注释现在都以印度而闻名，然而据说是喀什米尔的导师达摩室利所著的这部十万颂注释，显而易见不是印度的，因为这部注释将开篇和礼赞相结合，并且说：“开篇广说教诲，归纳而作，礼赞作词句简略。”作为知识依据所引用的这段话出自论著《宝灯》，而且据说是由一位学者在听到传闻后所著。此外，对于大般若经有三百卷的卷数 的说法，以及在窍诀方面也说：“学者班智达的规矩是向外断除增益，向外观察，认为通过观察对境可以遣除执着的错乱。库苏鲁巴的规矩是向内断除增益，向内观察，认为自己认识自己，必须生起一个觉悟。”以及在加行道方面也说：“声闻的决择定的等持舍弃分别念是不合理的，没有就不需要舍弃，有就不能舍弃，必须是认识分别念的自性后，分别念显现为智慧。”因为出现了许多印度学者著作中没有的藏语词汇。因此，这部和《摄类钥匙》二者，虽然据说是达摩室利所著，但我觉得可能是译师或者其他藏人所作。三部般若经以八义相合。
English
. Difficult to understand appearances and duality. There are three condensed meanings. The one composed by Sherjung is the one with clear meaning, and the ones composed by Jowo and Zhonnu Pal are the condensed meanings of the root itself. The famous part and the Garland of Wisdom Lamp are all the ornaments of the intention of the Able One. This latter one is an independent treatise composed as a general commentary on the intention of all the scriptures of the Able One. Although it does not appear to have been composed as another commentary on the Ornament, it is counted because the latter three chapters mainly show the meanings of the Ornament of Clear Realization. Here, too, some individuals and so on are connected with the Sutra, but the majority is not large, so it is not counted among the Sutra combinations. The key to the treasury mentioned earlier does not seem to directly quote the words of the Sutra, but the condensed meaning items are cut off separately and combined with the Clear Realization, so it is counted as a Sutra combination. All of these commentaries are now known as Indian, but this commentary on the Hundred Thousand Verses, which is said to have been composed by the Kashmiri teacher Dharma Shri, does not appear to be Indian. This commentary combines the introduction and the praise, and also says, "The introduction extensively teaches, condenses and composes, and the praise is made with concise words." The quotation cited as knowledge comes from the treatise "Precious Lamp," and it is said to have been composed by a scholar after hearing rumors. In addition, regarding the explanation of the number of volumes of the Great Mother Sutra as three hundred volumes, and also in the context of instructions, it is said, "The rule of the scholar Pandit is to cut off the additions externally and observe externally, believing that examining the object can dispel the confusion of clinging. The rule of the Kusulupa is to cut off the additions internally and observe internally, believing that one must know oneself and that one realization must arise." And also in the stage of joining, it is said, "It is unreasonable to abandon conceptual thoughts with the Samadhi of definite determination of the Hearers. If there are none, there is no need to abandon them. If there are, they cannot be abandoned. One must recognize the nature of conceptual thoughts and then conceptual thoughts must appear as wisdom." Because there are many Tibetan words that do not appear in the works of Indian scholars. Therefore, although it is said that this and the Key to the Compendium were composed by Dharma Shri, I think they may have been made by a translator or another Tibetan. The three Mother Sutras agree with the eight meanings.