Tibetan
དཀྲིགས་པ། སྲེད་པའི་ཆུ་ཀླུང་གི་འོབས་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་འཁྱུད་པའི་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པ་ཆེན་པོ་ལས་ལུས་ཅན་མཐའ་དག་བསྒྲལ་ཏེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་འབྲས་བུ་མཆོག་ལ་འགོད་པར་བཞེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་དང་མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་དེས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་གཞོམ་པའི་ཐབས་སུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྩལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཡིན་ལ། འདིའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ཡང་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་ལ་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་བདེན་དངོས་དང་སྒྲུབ་བྱེད་རྟོག་གེའི་རིགས་པ་འགོག་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དང་པོ་ལ་རང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་ཐུན་མོང་དུ་འགོག་པ་དབུ་མའི་རྩ་བ། དེའི་རབ་བྱེད་དང་པོ་རྐྱེན་བརྟག་པ་ལས་འཕྲོས་པ་རྩོད་ པ་བཟློག་པ། རབ་བྱེད་བདུན་པ་སྐྱེ་གནས་འཇིག་པ་བརྟག་པ་ལས་འཕྲོས་པ་སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ། རང་སྡེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགོག་པ་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་སྟེ་བཞི། སྒྲུབ་བྱེད་རྟོག་གེའི་ཚིག་དོན་བཅུ་དྲུག་འགོག་པ་ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་སྟེ་ལྔའོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཐ་སྙད་གྲུབ་པའམ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའམ་ག་ལས་འཇིགས་མེད་བསྣན་ནས་རིགས་ཚོགས་དྲུག་གི་གྲངས་ངེས་འདོད་པ་དང༌། གཞན་དག་སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ལུས་སུ་བྱས་ནས་རྩ་ཤེ་འཕྲོས་སུ་བྱེད་པ་ནི་འཁྲུལ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་མཛད་པ་ཡུམ་བསྡུས་པའི་གཙོ་བོའི་དོན་སོ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་སྟོན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་སོ་གཉིས་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྟེན་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། །ལས་ནི་སྒོམ་པ་དང་བཅས་དང༌། །རབ་དབྱེ་རྟགས་དང་ལྟུང་བ་དང༌། །ཕན་ཡོན་བཅས་པར་ཡང་དག་བརྗོད། ཅེས་པ་ལྟར་རབ་དབྱེ་ལ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག །སྒོམ་པ་ལ་རྣམ་གཡེང་གི་རྟོག་པ་བཅུའི་གཉེན་པོར་བཅུ། རྟེན། དབང་དུ་བྱ་བ། ལས། རྟགས། ལྟུང་བ། ཕན་ཡོན་དང་དྲུག་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྟེན་ནི་སྟོན་པའོ། །དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་བྱང་སེམས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཁོར་རོ། །ལས་ནི་ཡུམ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་
Chinese
顶礼。 从贪欲之河流的巨大深渊所完全缠绕的轮回大旷野中，救度一切有情，并且为了安置您自己所显现的殊胜果位，具有大慈悲心。作为众生的怙主、救护者和助伴之至尊的我们的导师，为了摧毁世间百千种痛苦的方法，对于具有缘分的所化众生，所赐予的无量甘露妙法中，最为甚深的就是诸佛唯一行道之径的《般若波罗蜜多经》。对于解释此经的论著虽然也有很多，但最主要的就是被称为四大车轨开创者。其中，大自在龙树以所证的真实和能证的论理遮破二者的角度来著述。第一方面，共同遮破自他宗派的《中观根本慧论》，以及从它的第一品“观因缘品”中引申出来的《回诤论》，从第七品“观生住坏品”中引申出来的《七十空性论》，专门遮破自宗的《六十正理论》，共四部。遮破能证的论理的十六句义的《精研磨》。有些人加上《世俗成立》或者《宝鬘论》或者《无畏论》来确定六部论的数目，还有些人把《七十空性论》作为主体，把《根本慧论》作为引申，这些都应当理解为是错误的。大学者陈那所著的，将《母经》归纳为三十二个主要意义，从而概括了八千颂的意义，这三十二个意义是：如经中所说：“所依和所作，以及业与禅定等，分类、特征和堕落，以及利益也应说。” 这样，分类有十六空性，禅定有对治十种散乱分别的十种对治法，所依、所作、业、特征、堕落和利益等六种。其中，所依是导师，所作是菩萨和声闻的眷属，业是如何行持母经。
English
Homage. From the great wilderness of samsara, completely entwined by the vast abyss of the river of craving, liberating all sentient beings, and with great compassion desiring to establish the supreme fruit of your own manifestation. Our teacher, the supreme refuge, protector, and companion of beings, as a means to destroy the hundreds of sufferings of existence, among the immeasurable nectar-like Dharma bestowed upon fortunate disciples, the most profound is the precious Sutra of the Perfection of Wisdom, the single path traversed by all Buddhas. Although there are many treatises explaining its meaning, the most important are known as the four great chariot founders. Among them, the great master Nagarjuna composed from the perspective of refuting both the object to be proven as truly existent and the reasoning of the means of proof. In the first aspect, the "Root Verses on the Middle Way" which commonly refutes both self and other schools, and the "Refutation of Objections" derived from its first chapter, "Examination of Conditions," the "Seventy Stanzas on Emptiness" derived from the seventh chapter, "Examination of Production, Abiding, and Destruction," and the "Sixty Stanzas on Reasoning," which specifically refutes one's own school, totaling four. The "Finely Woven," which refutes the sixteen meanings of the means of proof, totaling five. Some add "Establishment of Conventions" or "Garland of Jewels" or "Fearless" to determine the number of six collections of treatises, while others consider the "Seventy Stanzas on Emptiness" as the main body and the "Root Verses" as derived, which should be understood as mistaken. The great teacher Dignāga, having composed, summarized the main meaning of the "Mother Sutra" into thirty-two meanings, thereby summarizing the meaning of the Eight Thousand Verses, these thirty-two meanings are: As it is said in the sutra, "The basis and the object, as well as action and meditation, classification, characteristics, and downfall, and also benefits should be stated." Thus, classification has sixteen emptinesses, meditation has ten antidotes to counteract the ten distractions of wandering thoughts, the basis, the object, action, characteristics, downfall, and benefits, totaling six. Among them, the basis is the teacher, the object is the retinue of Bodhisattvas and Hearers, the action is how to practice the Mother Sutra.
Tibetan
པའོ། །རྟགས་ནི་བདུད་ལས་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་སོ། །ལྟུང་བ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་སྤངས་ནས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་སྟོང་གསུམ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་བཀང་ནས་བྱིན་པ་པས་ཤེར་ཕྱིན་འདྲི་བ་སོགས་བསོད་ནམས་ཆེ་བའོ། །མན་ངག་རྗེས་འབྲང་དུ་འབྲུ་མནན་པ་གཞན་རྣམས་འདྲ་བ་ལ་ལྟུང་བའི་དོན་བདུད་ལས་ལ་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་དང་མི་མཐུན་ཞིང་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བགྲང་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་དང་པོ་དོར་ནས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བགྲངས་པ་ནི་རྩ་བ་དང་འགལ་ལོ། །ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་དང་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་གཞུང་འགྲེལ་གནོད་འཇོམས་ཀྱིས་ནི་སྒོ་གསུམ་དང་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་ཡུམ་འགྲེལ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྒོ་གསུམ་ནི་གླེང་གཞིས་སྐབས་ཕྱེ་བའི་རྗེས་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་ཞེས་པ་ནས་བརྩོན་པར་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་རྣམས་ལ། གང་གིས་གང་གི་ཕྱིར། གང་ལ། ཇི་ལྟར་བསླབ་ཚུལ་བཞི་སྟོན་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་སྒོ། དེ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ན་གོ་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་མཁྱེན་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེར་ཕྱིན་བཟུང་ནས་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་འབྲིང་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ། དེ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱིས་དྲང་དགོས་པའམ་ཚིག་ལ་འཆེལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ལམ་ཤེས་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེར་ཕྱིན་བཟུང་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སྒོའོ། །རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ནི་དང་པོ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་ནས་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་གོ །དེ་ནས་རབ་འབྱོར་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། རབ་འབྱོར་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། རབ་འབྱོར་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་དང༌། དེ་ནས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་ནས་ཡོངས་སུ་གཏད་པའོ། །དེ་ལྟར་གནོད་འཇོམས་འདི་སྔོན་གྱི་ཡི་གེ་རྙིང་པ་རྣམས་ལས་ཁ་ཆེ་མཆེ་བའི་སྡེས་མཛད་པར་གྲགས་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་དབྱིག་ གཉེན་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་གཞན་དུ་ལུང་དྲངས་པ་རྣམས་དེར་སྣང་བ་དང༌། འདི་ཡི་ཀླད་དུ་ཡང༌། འདི་ཡི་གཞུང་འགྲེལ་གནོད་འཇོམས་བྱ་བར་འདོད། ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བཞེད་ཅིང༌། མཁ
Chinese
པའོ། ། 标志是魔业和不退转的标志。堕落是舍弃般若波罗蜜多后堕入恶道。利益是用充满三千世界的七宝来布施的人，向般若波罗蜜多提问等功德大。口诀是随行中，压字与其他相同，而堕落之义在魔业中宣说，与前者不符，且十六空性中，自性空性之上，无事物空性与无事物之自性空性应被计数，而首先舍弃，计数不可得空性，与根本相违。母经广中二者与八千颂的广释，论释《破难》则以三门和十一种类别之门来解释母经。其中三门是，在开篇讲述之后，从“舍利子，于此”至“应精进”为止，以开头提及的方式，对于所理解的事物，以何者、为何、于何处、如何修学四种方式进行展示，是总结性展示之门。之后，从直至圆满现观为止，如果详细阐述所理解的事物，从现观开始，执持无分别的般若波罗蜜多，以胜义谛的方式进行展示，是中间展示之门。之后，直至完全圆满为止，为了需要引导或执着于词句的人们，从道相智开始，执持与分别念俱有和无分别念的般若波罗蜜多，以世俗谛和胜义谛的方式进行展示，是广说之门。十一种类别是，首先，向舍利子宣说，是一种类别。之后，善现广说，是第二种。之后，帝释天与，善现与，弥勒与，善现与，帝释天与，善现与，弥勒与，善现与，之后，向阿难陀宣说并完全交付。如此，《破难》据说是由克什米尔的智者所著于早期的旧文献中。后来的学者认为这是世亲的论释，因为在那里可以看到从其他地方引用的段落，并且在这部著作的开头也说：“这部著作被称为论释《破难》。”
English
Pa o. The sign is the sign of demonic activity and non-retrogression. Falling is being born in the lower realms after abandoning the Prajnaparamita. The benefit is that the merit of asking about the Prajnaparamita, etc., is great for those who give by filling the three thousand worlds with the seven precious jewels. The oral instruction is that in the following, the pressing of the syllable is the same as the others, but the meaning of falling is explained in the demonic activity, which is inconsistent with the former, and in the sixteen emptinesses, on top of the emptiness of self-nature, the emptiness of non-things and the emptiness of the nature of non-things should be counted, but first abandoning, counting the emptiness of non-apprehension, is contrary to the root. The extensive explanation of the Mother Sutra, the middle one, and the Eight Thousand Verses, the commentary "Destruction of Harm" explains the Mother Sutra through the three doors and the eleven categories of doors. Among them, the three doors are, after the opening statement, from "Shariputra, here" to "should strive," in the way of mentioning the beginning, for those who understand, in what, for what, where, how to study the four ways of showing, is the door of condensed teaching. Then, from the completion of omniscience to the end, if the understood things are elaborated, starting from omniscience, holding the non-conceptual Prajnaparamita, showing in the way of ultimate truth, is the door of middle teaching. Then, until the complete completion, for the sake of those who need to be guided or cling to words, starting from the knowledge of the path, holding the Prajnaparamita with and without conceptualization, showing in the way of conventional truth and ultimate truth, is the door of extensive explanation. The eleven categories are, first, speaking to Shariputra, is one category. Then, Subhuti extensively explains, is the second. Then, Indra and, Subhuti and, Maitreya and, Subhuti and, Indra and, Subhuti and, Maitreya and, Subhuti and, then, speaking to Ananda and completely entrusting. Thus, this "Destruction of Harm" is said to have been written by the Kashmiri scholars in the early old documents. Later scholars believe that this is Vasubandhu's commentary, because the passages quoted from other places can be seen there, and at the beginning of this work it is also said: "This work is called the commentary 'Destruction of Harm.'"