Tibetan
ག་བརྟགས་ནས་གང་ཞིག་སྒོམ་བྱེད་པ། །འབྲས་བུ་མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་རྒྱུ་དེ་ཡིན། །རྒྱུ་གཞན་དག་གིས་ཞི་བར་འགྱུར་མི་སྲིད། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །འདི་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། བདུད་རྩི་ཐོབ་བྱེད་ལམ་ནི་འདི་ཡིན་གྱི། །ལམ་ངན་སྤོངས་ལ་ལམ་ལ་མནོས་ཤིག་ཅེས། །ལྟ་ངན་སེམས་ཅན་མཐོང་ན་གོ་བྱེད་དེ། །རྒྱུ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། ཞེས་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གདུལ་བྱའི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དང་ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་ངོ་བོ་འབྲས་བུ་རྣམས་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། གཞན་ལ་ལམ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་ལ་རང་གིས་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་པས། །དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐོར་བར་མཛད་དོ། །འདི་ལ་བཞི་ལས་རྟེན་གང་གིས་ན། ཐུབ་རྣམས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉེས་སྤྱོད་མཐའ་དག་ལས་ཡང་དག་པར་བསྡམས་པའི་སྐུ་ཅན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷག་པས་རྣལ་ འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་དེ་ལས་ཀྱང་སྤངས་རྟོགས་ལྷག་པས་དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་སྟེ་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཐབས་གང་གིས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གང་དང་ལྡན་ན་སྟེ་དེ་ཡིས་སོ། །གང་སྤྱི་སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་རྣམ་མཁྱེན་ལ་ཇི་ལྟར་གོ་ཞེ་ན། སྤྱི་སྒྲ་ཡིན་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་ཐུབ་རྣམས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་གོའོ། །གཞན་ཡང༌། མཁྱེན་པ་གསུམ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། གཉིས་ལ་བསྟོད་ཟིན་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པས་གོ་ནུས་ལ། དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་མཁྱེན་ལ་གོ་སྟེ་འོངས་སོ་ཞེས་པས་སྐྱེས་བུ་ཞིག་ལ་གོ་བ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་གང་ན་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་གཞན་ལ་འཕོ་བར་སྣང་བས་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་སྟེ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གིས་བསྡུས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མ་ལུས་པ་དང་ཐམས་ཅད་གཉིས་སྨོས་པ་ནི། བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱོགས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཅེས་འཇུག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཉི་ཚེ་བ་མིན་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུའོ། །གང་གི་དོན་དུ་ན། དུག་གསུམ་དང་དེ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་སྟེ་རྩ་བ་རེ་རེ་ཡང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་རོ། །འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བཞི། ཆོས་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། ཚད་དོ། །དང་པོ་ནི། བྱེ་སྨྲ་རྣམས་མཐོང་ལམ་ཁོ་ན་ཆོས་འཁོར་དུ་འདོད་ དེ། ལྔ་སྡེ་ལ་ཝ་ར་ཎཱ་སེར་ཆོས་བསྟན་པས་ཀུན་ཤེས་ཀོའུ་དི་ནྱ་ལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ན་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ་ཞེས་བསྒྲུབས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་མཐོང་ལམ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་བསམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་མཐུན་ན། མཐོང་ལམ་གྱིས་བདེན་པ་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། བདེན་པ་སྔ་མའི་དམིགས་རྣམ་འདོར་བ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱའི་ཐོབ་པ་གཅོད་པས་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱ་དང་བྲལ་བའི་བྲལ་ཐོབ་འདྲེན་པས་རྒྱལ་བ་རྣལ་དུ་འགོད་པ་དང༌། ཁམས་གོང་གི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པས་འཕར་བ་དང༌། འོག་མའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པས་འབབ་པའི་ཆོས་མཐུན་ཏེ། མཛོད་ལས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐོང་བའི་ལམ། །མྱུར་བར་འགྲོ་སོགས་ཞེས་སོ། །བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོག་ནི། འཕགས་ལམ་བརྒྱད་ཉིད་ཆོས་འཁོར་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་ལ་ཡོད་པའི་རྟེན་པའི་ལྟེ་བ་དང༌། གཅོད་པའི་རྩིབས་དང༌། སྡུད་པའི་མུ་ཁྱུད་དང་ཆོས་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན། ངག །ལས། མཐའ་འཚོ་བ་གསུམ་ལྟེ་བ་དང་མཐུན་ཏེ། དེ་གསུམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ། རྟོག་པ། རྩོལ་བ་རྣམས་རྩིབས་དང་མཐུན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་པས་མི་ མཐུན་ཕྱོགས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། མུ་ཁྱུད་དང་མཐུན་ཏེ། ལྟ་བ་སོགས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པ་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། མཛོད་ལས་རྩིབས་སོགས་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཕྱོགས་རེ་བ་ལ་འཁྲུལ་བས་ལུགས་དེ་དག་དོར་ལ་འདིར་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་འཁོར་དུ་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་གྱིས་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཆོས་འཁོར་གྱི་དོན་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་བསྡུ་བར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་ཤེས་ཀོའུ་དི་ནྱའི་རྒྱུད་ལ
Chinese
通过观察什么而修习，那便是获得涅槃果位的因。其他的因无法带来寂静。如是说。第二是，进行修持。这也有如前一样的四点。第一是，如《三昧王经》所说：“获得甘露之道即是此，舍弃邪道而修习正道。”见到邪见众生便能理解，以此因便被称为菩萨。如是，菩萨为了利益应化之地的众生，发愿尽未来际利益他们。第二是，所有这三条道路，在胜义谛中是无生的，而在世俗谛中，则是通过了悟因、自性、果的自性。第三是，一切众生所希求的，便是增上生和决定胜。第四是，为了不误导他人，自己必须首先如实地证悟道路。如《释量论》所说：“由于方便生起的因是隐蔽的，因此宣说它是困难的。”如是。第三是，进行转绕。这有四点，以何为所依呢？以能仁等，即身语意从一切过失行为中完全防护的具身自在者等，比他们更殊胜的瑜伽士，即瑜伽自在者，也就是声闻、缘觉和菩萨，比他们更殊胜的是断证功德，也就是他们的主尊，如同顶髻宝珠般的诸佛。以何种方法呢？以通达一切法无生的，具足一切种智者。如果有人问，因为“一切”是总相，如何理解为别相的一切种智呢？答：虽然“一切”是总相，但因为与殊胜的“能仁”等词相关联，所以可以理解。此外，在赞叹三种智慧中，因为是对已赞叹过的两种智慧的补充，所以能够理解，并且通过文句的含义也能理解为一切种智，就像理解为一个人一样。结果是什么呢？因为宣说经教和证悟之法，从一个传到另一个，显现为转移给他人，所以是无余的法轮，即以八万四千法门所摄的一切经藏。重复使用“无余”和“一切”是为了表明，并非像因表达意愿而对每个方面都使用“一切”这样的片面性。
English
By examining what and meditating on what, that is the cause for attaining the fruit of Nirvana. Other causes cannot bring peace. Thus it is said. The second is, to practice. This also has four points as before. The first is, as the Samadhiraja Sutra says: "This is the path to obtain nectar, abandon the evil path and cultivate the right path." Seeing sentient beings with wrong views can be understood, and by this cause, one is called a Bodhisattva. Thus, Bodhisattvas, in order to benefit the beings in the realm of taming, vow to benefit them for as long as samsara exists. The second is, all these three paths are unborn in the ultimate truth, and in the conventional truth, it is through the nature of understanding the cause, nature, and result. The third is, what all beings desire is higher rebirth and definite goodness. The fourth is, in order to show others the path without error, one must first realize the path as it is. As the Pramanavarttika says: "Because the cause arising from the means is hidden, it is difficult to explain it." Thus it is. The third is, to circumambulate. This has four points, with what as the basis? With the Thupas, that is, the embodied masters who have completely restrained their body, speech, and mind from all faults and actions, and the powerful ones, etc., and the yogis who are more superior than them, that is, the lords of yoga, namely the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, and those who are more superior than them are the qualities of abandonment and realization, that is, their lords, the Buddhas who are like the jewel on the crown. By what method? By the omniscient knowledge that understands all phenomena as unborn. If someone asks, since "all" is a general term, how can it be understood as the specific omniscient knowledge? Answer: Although "all" is a general term, it can be understood because it is associated with the special words "Thupas" etc. Furthermore, in the praise of the three wisdoms, because it is a supplement to the two wisdoms that have already been praised, it can be understood, and through the meaning of the sentence, it can also be understood as omniscient knowledge, just like understanding it as a person. What is the result? Because the teachings of scripture and realization are taught, and they are transmitted from one to another, appearing to be transferred to others, it is the complete wheel of Dharma, that is, all the scriptures collected by the eighty-four thousand Dharmas. The repetition of "complete" and "all" is to show that it is not a one-sidedness like using "all" for each aspect due to the desire to express.
Chinese
是为了这个目的。为了什么目的呢？是为了对治三种毒以及这三种毒的等分，也就是将每个根本都分为两万一千份，总共八万四千种烦恼。那么，所谓的“法轮”是怎样的呢？这里有四点：法轮的体性、词义、分类、数量。第一点是：小乘有部宗认为唯有见道才是法轮，因为佛陀在瓦拉纳西（Varanasi）为五比丘说法，当憍陈如（Kaundinya）生起见道时，夜叉们宣称法轮已转。他们认为这与转轮王的轮宝相似，因为见道具有相似的性质。如何相似呢？见道能迅速证悟真谛，因此是快速的；它能舍弃先前真谛的对境和行相，并进入后来的真谛；无间道能断除所断之法的获得，因此能战胜未被征服的；解脱道能引出与所断之法分离的分离之得，因此能使胜利者安住；它缘于上界的真谛，因此是上升的；它缘于下界的真谛，因此是下降的。正如《俱舍论》所说：“法轮是见道，快速行等。”尊者妙音则认为，八正道本身就是法轮，因为它与法轮所具有的依靠的中心、断除的辐条和聚集的轮辋具有相似之处。如何相似呢？语、业、命三者与中心相似，因为这三者是戒律的学处，因此是定和慧的所依。见、思、勤三者与辐条相似，因为它们是智慧的学处，因此能断除不顺品。禅定与轮辋相似，因为它以专注的方式执持对境。他们这样认为。《俱舍论》中说，辐条等是向外的。这些观点因为执着于各自的立宗而有所偏差，所以应该舍弃这些宗派。在这里，应该认为一切经教和证悟之法都是法轮，因为三法轮涵盖了一切佛语，并且在一切道中都能明确法轮的意义。第二点是，在归摄基时，世尊也曾在憍陈如的相续中……
English
It is for this purpose. For what purpose? It is to counteract the three poisons and the equal divisions of these three poisons, that is, each root is divided into twenty-one thousand parts, totaling eighty-four thousand afflictions. Now, what is meant by "wheel of Dharma"? There are four aspects to this: the nature of the wheel of Dharma, its definition, its divisions, and its quantity. The first is: the Vaibhashika school considers only the path of seeing to be the wheel of Dharma, because when the Buddha taught the Dharma to the five disciples in Varanasi, and Kaundinya generated the path of seeing, the yakshas proclaimed that the wheel of Dharma had been turned. They thought that it was similar to the precious wheel of a chakravartin, because the path of seeing has similar qualities. How is it similar? The path of seeing quickly realizes the truth, therefore it is fast; it abandons the object and aspects of the previous truth and enters the later truth; the path of immediate consequence cuts off the attainment of what is to be abandoned, therefore it conquers what has not been conquered; the path of liberation brings forth the attainment of separation from what is to be abandoned, therefore it establishes the victor; it focuses on the truth of the higher realm, therefore it is ascending; it focuses on the truth of the lower realm, therefore it is descending. As the Abhidharmakosha says: "The wheel of Dharma is the path of seeing, going quickly, etc." The venerable Vocalist, on the other hand, believes that the eightfold noble path itself is the wheel of Dharma, because it has similarities with the supporting center, the cutting spokes, and the gathering rim that a wheel possesses. How so? Speech, action, and livelihood are similar to the center, because these three are the training of morality, therefore they are the basis of samadhi and wisdom. View, thought, and effort are similar to the spokes, because they are the training of wisdom, therefore they cut off discordant factors. Samadhi is similar to the rim, because it holds the object in a one-pointed manner. They thought in this way. The Abhidharmakosha says that the spokes, etc., are outward. These views are mistaken because they cling to their respective tenets, so these schools should be abandoned. Here, it should be considered that all scriptures and realizations are the wheel of Dharma, because the three wheels of Dharma encompass all the Buddha's teachings, and the meaning of the wheel of Dharma is evident in all paths. The second point is, in gathering the basis, the Blessed One also, in the continuum of Kaundinya...