Tibetan
ས་དང༌། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད། ཅེས་བཀོད་ནས་དེའི་འགྲེལ་པར། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་དང༌། ཞིག་ནས་མེད་པ་དང༌། གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པ་དང༌། གཏན་མེད་པ་དག་གིས་མཚོན་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་མི་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་བཞི་ལས། གཉིས་ཀས་ཀྱང་མྱང་འདས་གཉིས་ཀ་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཏུ་འདོད་ཅིང་ ཁྱད་པར་ནི་བྱེ་སྨྲས་མ་ཡིན་དགག་གི་ངོ་བོར་དང༌། མདོ་སྡེ་པས་མེད་དགག་ཏུ་འདོད་པར་མཛོད་འགྲེལ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ལས་ཀྱང༌། རྫས་སུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ནི། དངོས་པོ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། གྲངས་ཅན་དང་། བྱེ་བྲག་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། གོས་དམར་སྡེ་དང༌། མདོ་སྡེ་པ་དང༌། འཇིགས་རྟེན་རྒྱང་ཕན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ་ཞེས་སོ། །དགོངས་རྒྱན་དུ། བྱེ་སྨྲའི་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་གྱི་ངོས་འཛིན་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ལྷག་བཅས་ཀྱི་མྱང་འདས། བརྟགས་མིན་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་སུ་བཤད་པ་ནི་ཁ་ཆེ་བྱེ་སྨྲའི་འདོད་པ་འཆད་འདོད་ཀྱང༌། མཛོད་འགྲེལ་དུ་སྡེ་པ་གཞན་ཞིག་གི་འདོད་པ་བཀོད་པ་ལ་འཁྲུལ་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་མེད་ཙམ་བརྟགས་འགོག་ཕུང་པོ་མེད་ཙམ་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་ཞེས་མདོ་སྡེ་པའི་འདོད་པར་འཆད་པ་ནི། མཛོད་འགྲེལ་དུ་མདོ་སྡེ་པའི་འདོད་པ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷག་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་དོན་སྔར་ལྟར་དང༌། ངོ་བོ་ནི་བསྡུ་བར་ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་ཅིང༌། བྱེ་བཤད་འགྲེལ་པར་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པའོ་ཞེས་སོ། །ལུགས་འདིས་ཀྱང་ལྷག་མེད་ཀྱི་ཚེ་རིག་པ་རྒྱུན་ཆད་དུ་འདོད་ཅིང༌། དེའི་ ཕྱིར་ལམ་གྱིས་སྤངས་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་ཟད་པ་མེད་ཀྱང་རྟེན་མེད་པས་རང་གི་ངང་གིས་དེ་དག་ལོག་པ་ཡོད་པས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མྱང་འདས་ལ་སྤངས་པའི་ཁྱད་མེད་ཀྱང་གཞན་དོན་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདོད་དེ། བསྡུ་བ་ལས། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས
Chinese
地，虚空和真如。这样写道，并在其注释中说：真如是以前没有的，坏灭后没有的，一个对另一个没有的，以及完全没有的，这些代表了事物本身空性的本质。它们是永恒的，因为它们是不变的本质。因此，在四种非造作法中，两者都认为两种涅槃是各自的分析性止息， 区别在于，分别说部认为其本质是非肯定，而经部宗认为其本质是否定，这在《俱舍论》的注释中有详细说明。在《观世音菩萨苦行》中也说：说物质存在的是说事物存在，如数论派、胜论派、分别说部和瑜伽行派等。说物质不存在的是说事物不存在，如赤衣部、经部宗和顺世外道等。在《入中论》中，对于分别说部的三种非造作法的定义，解释为有余依涅槃的分析性止息，和无余依涅槃的非分析性止息，这虽然是想解释克什米尔分别说部的观点，但却错误地引用了《俱舍论》注释中其他部派的观点，并且将仅仅没有烦恼的分析性止息和仅仅没有蕴的非分析性止息解释为经部宗的观点，这与《俱舍论》注释中对经部宗观点的解释相矛盾。第二种是，有余和无余的意义与之前相同，而本质则被解释为包含一切的法界，极其纯净的特征。在《分别说释》中说，具有蕴余和没有蕴余的涅槃界是分析性的止息。这种观点也认为无余涅槃时，心识之流会断灭， 因此，即使通过道所断除的二障没有完全灭尽，但由于没有所依，它们会自然而然地消失，因此大小乘的涅槃在断除方面没有区别，但在利益他者方面存在差异。在《摄类学》中说：安住于具有蕴余的涅槃界，存在具有障碍和没有障碍的区分，但对于没有蕴余的涅槃界。
English
Earth, space, and suchness. It is written like this, and in its commentary it says: Suchness is what was not before, what is not after destruction, what one does not have for another, and what is completely absent, which represent the very essence of the emptiness of things. They are eternal because they are unchanging in essence. Thus, among the four unconditioned dharmas, both consider the two nirvanas to be analytical cessations respectively, The difference is that the Vaibhashikas consider its essence to be non-affirmation, while the Sautrantikas consider its essence to be negation, which is explained in detail in the commentary on the Abhidharmakosha. In the "Avalokiteśvara Asceticism" it is also said: To say that matter exists is to say that things exist, such as the Samkhya, Vaisheshika, Vaibhashika, and Yogachara schools. To say that matter does not exist is to say that things do not exist, such as the Kāśyapīya, Sautrantika, and Lokayata schools. In the "Gonggyan," the definition of the three unconditioned dharmas of the Vaibhashikas is explained as the analytical cessation of nirvana with remainder and the non-analytical cessation of nirvana without remainder, which, although intended to explain the view of the Kashmir Vaibhashikas, mistakenly quotes the views of other schools in the commentary on the Abhidharmakosha, and explains the analytical cessation of merely without afflictions and the non-analytical cessation of merely without aggregates as the view of the Sautrantikas, which contradicts the explanation of the Sautrantika view in the commentary on the Abhidharmakosha. The second is that the meaning of with remainder and without remainder is the same as before, and the essence is explained as the characteristic of the dharmadhatu, which encompasses everything and is extremely pure. In the "Vibhasha Commentary" it is said that the nirvana realm with aggregates remaining and the nirvana realm without aggregates remaining are analytical cessations. This view also holds that in nirvana without remainder, the stream of consciousness will cease, Therefore, even if the two obscurations abandoned by the path are not completely exhausted, they will naturally disappear because there is no basis, so there is no difference in abandonment between the nirvana of the Great and Small Vehicles, but there is a difference in whether or not they benefit others. In the "Compendium of Topics" it is said: Abiding in the nirvana realm with aggregates remaining, there is a distinction between having obscurations and not having obscurations, but for the nirvana realm without aggregates remaining.
Tibetan
་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་འགགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་དེ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་མི་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་སྔོན་སྨོན་ལམ་བསྒོམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ལྡང་བའི་བསམ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་མྱང་འདས་བཞིར་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་སྟེ། རང་བཞིན་དང་། མི་གནས་པ་དང༌། ལྷག་བཅས་དང་། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་ རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་མྱང་འདས་སོ། །ཐ་མ་གཉིས་ལ་གཉིས་ལས། ཐེག་དམན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་མ་བཏང་བ་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཀྱང་ལས་ཉོན་གྱིས་འཕངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྷག་མ་ཡོད་པ་ནི་ལྷག་བཅས་ཡིན་ལ། སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་རགས་པ་དོར་ཞིང་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་པདྨའི་སྦུབས་སུ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་གནས་པ་ན་ལྷག་མེད་དུ་བཞེད་པར་མངོན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོར། ཕུང་པོར་བཅས་པའི་མྱ་ངན་འདས། །ཐུབ་སྐུ་གཉིས་ལ་བཞག་པ་ཡིན། །ཕུང་པོ་ཀུན་དང་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕུང་པོ་མེད། ཅེས་སྐུ་གསུམ་ལ་ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་དུ་འཆད་པ་ནི། གསེར་འོད་ལས། སྐུ་དེ་གཉིས་ལ་དགོངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྣང་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་མྱང་འདས་ཡིན་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་ནི་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ལ་གཞི་ཤེས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པས་བདག་འཛིན་འཇོམས་ཤིང་དེ་ལོག་པས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བའི་མྱང་འདས་ཐོབ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་ པོ་ལས། གལ་ཏེ་བདག་མེད་ཆོས་ལ་རབ་རྟོག་ཅིང༌། །དེ་ད
Chinese
对于安住者来说，没有设立任何障碍。为什么呢？因为一切相和恶趣的一切都已完全断绝和止息。如果对于他没有障碍，那么就像如来没有障碍一样，阿罗汉也没有障碍。为什么阿罗汉也不做如来的事业呢？回答说，因为过去没有修习发愿，并且是那样的种姓。阿罗汉仅仅因为没有生起的念头而完全寂灭，所以不做。第三，一般来说，经典中说有四种涅槃：自性涅槃、不住涅槃、有余涅槃和无余涅槃。其中第一种是：诸法的自性远离一切戏论。第二种是：佛和菩萨的涅槃。最后两种分为两种：从小乘的角度来说，阿罗汉在没有舍弃寿命的行蕴时，虽然断除了烦恼，但还有业和烦恼所生的痛苦的残余，这是有余涅槃。舍弃寿命的行蕴时，舍弃了粗大的痛苦之蕴，在清净的世间界中，于莲花胎中以意生身安住，这被认为是无余涅槃。从大乘的角度来说，进入三身的门径中说：有蕴的涅槃，是安立在两个佛陀色身上的。为了脱离一切蕴，法身没有蕴。这样解释三身的有余和无余涅槃，如《金光明经》所说：是指那两个色身，佛陀薄伽梵们是有蕴残余的涅槃。对于法身来说，是无蕴残余的涅槃。这似乎是这个意思。耶喜扎瓦说，这也是声闻乘和共同的涅槃。第四，人我执是所有烦恼和痛苦的根源，通过根本识证悟人无我，就能摧毁我执，我执消失就能从一切痛苦中解脱，从而获得涅槃。《三昧王经》中说：如果善于思择无我之法，那么
English
For those who abide, there is no establishment of obscurations. Why is that? Because all characteristics and all evil destinies are completely cut off and ceased. If there is no obscuration for them, then just as the Tathāgata has no obscuration, so too the Arhat has no obscuration. Why then do Arhats not perform the deeds of the Tathāgata? It is said that it is because they have not cultivated aspirations in the past, and because they are of such a lineage. Arhats are completely extinguished only because they have no thought of arising, and therefore they do not do it. Thirdly, in general, the scriptures speak of four types of Nirvāṇa: the Nirvāṇa of self-nature, the non-abiding Nirvāṇa, the Nirvāṇa with remainder, and the Nirvāṇa without remainder. The first of these is: the self-nature of all dharmas is free from all elaborations. The second is: the Nirvāṇa of Buddhas and Bodhisattvas. The last two are divided into two: from the perspective of the Lesser Vehicle, when an Arhat has not abandoned the aggregates of life, although they have abandoned afflictions, there is still a remainder of suffering caused by karma and afflictions, which is the Nirvāṇa with remainder. When the aggregates of life are abandoned, the gross aggregates of suffering are abandoned, and they abide in the womb of a lotus in a pure world realm with a mind-made body, this is considered to be the Nirvāṇa without remainder. From the perspective of the Great Vehicle, in the gateway to entering the three bodies, it is said: the Nirvāṇa with aggregates is established in the two form bodies of the Buddha. Because of liberation from all aggregates, the Dharma body has no aggregates. Thus, the explanation of the Nirvāṇa with remainder and the Nirvāṇa without remainder in the three bodies is as stated in the Golden Light Sutra: it refers to those two form bodies, the Buddhas, the Bhagavat, are those who have passed into Nirvāṇa with a remainder of aggregates. For the Dharma body, it is said to have passed into Nirvāṇa without a remainder of aggregates. This seems to be the meaning. Yeshe Zla-wa said that this is also the Nirvāṇa common to the Hearers. Fourth, the grasping of a self of a person is the root of all afflictions and suffering, and by realizing the selflessness of a person through the basis consciousness, one can destroy the grasping of a self, and when that is reversed, one can be liberated from all suffering and attain Nirvāṇa. The Samadhiraja Sutra says: If one thoroughly contemplates the dharma of selflessness,