Tibetan
བས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་དགོངས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། །སྟོན་པས་འདི་ལས་བཤད་པ་གང༌། ཞེས་ལམ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སོགས་དང༌། གཞན་ཡང་སྐབས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་དུ་མ་ཞིག་བྱས་ནས་འཆད་དོ། །ཤེས་རབ་ སྒྲོན་མེར་ནི། དེ་ལ་ཡུལ་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་བརྒྱད་བསྡུས་པར་དགོངས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྟོད་དོ་ཞེས་སྐབས་གསུམ་དང་དྲུག་དང༌། བརྒྱད་དུ་བཞག་པའི་དོན་བརྒྱད་མཁྱེན་གསུམ་དུ་འདུས་པར་འཆད་དོ། །གངས་ཅན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ནི། ཁ་ཅིག་གསུམ་ནི་སྤྱི་ཡིན་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བས་དེར་རྒྱ་ཆུང་བའི་བྱེ་བྲག་ལྔ་འདུས་ཏེ་རྒྱ་མཚོར་ཆུ་ཐིགས་བཞིན་ཞེས་དང༌། ལ་ལ་གསུམ་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེར་གནས་སྐབས་ལྔ་འདུ་སྟེ་སོར་མོ་ཁུ་ཚུར་བཞིན་ཞེས་དང༌། གཞན་དག་གསུམ་ནི་དེ་དག་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་ཡིན་པས་དེར་དོན་བརྒྱད་འདུས་པར་བཞེད་དོ། །དང་པོ་གཉིས་ལྟར་ན་གསུམ་གྱིས་ལྔ་བསྡུས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་དུ་མ་ཞིག་བྱུང་བ་ལས་ཚིག་གསལ་དུ་ནི། གཞུང་འདི་སྐབས་བརྒྱད་ཡོད་ཀྱང༌། སྐབས་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པར་བྱས་ནས། སྐབས་བསྡུ་བ་རུ་བྱས་འདུག་པས་སྐབས་དོན་སྟོར་བའི་བཤད་པར་སྣང་ཞིང༌། སྐབས་བསྡུ་ན་ཡང་སྡུད་ལུགས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་ཏེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཤུགས་བསྟན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་སྡུད་ན་རྣམ་ཀུན་གྱི་ཉན་རང་གི་ཚོགས་ལམ་ཡང་སྡུད་དགོས་པ་ལས་མ་བསྡུས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང༌། སྐབས་བརྒྱད་པར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤུགས་བསྟན་གྱི་སྨོན་གནས་ཤེས་པ་དང༌། ས་བརྒྱད་ཀྱི་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པ་དང༌། གཞི་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཞི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། སྦྱོར་ན་ཡང་བྱེད་པ་དང་པོ་གསུམ་དང༌། སྦྱོར་བ་གསུམ་ལས་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཆད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐབས་གཉིས་པའི་ཉན་རང་གི་འཕགས་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་མཐོང་ལམ་ཁོ་ན་དང་སྦྱར་བ་ལ་ཤེས་བྱེད་མེད་པ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་གོང་འོག་འགལ་བ་དུ་མ་ཞིག་སྣང་བ་ནི་བློ་གསལ་རྣམས་ཀྱིས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་པས་ཤེས་ཏེ། འདིར་ནི་ཡི་གེ་མངས་པས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནི་སྐབས་བསྡུ་བ་རུ་མི་མཛད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལྔའམ་བརྒྱད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཚུལ་ལ་དཔྱད་ནས་བསྟོད་ཡུལ་གྱི་གྲངས་མང་ཉུང་དཔྱོད་པའི་ཕྱིར་སྐབས་ལ་དཔྱོད་པར་སྣང་ཡང༌། མཁྱེན་གསུམ་དུ་མངོན་རྟོགས་མཐའ་དག་འདུས་པར་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་ཞིང་བསྟོད་ཕྱག་གི་ཡུལ་དུ་ཆོས་སུམ་ཅུ་སྒྲས་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་ཅུང་མིན་པར་གོའོ། །དེ་ལ་རང་གི་ལུགས་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་གང་ཡིན་མཁྱེན་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་བསྡུས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་གསུམ་དུ་མ་འདུས་པའི་མངོན་རྟོགས་མེད་པས་སོ། །ཚུལ་དེ་མ་རྟོགས་པར་བསྡུ་བྱ་སྡུད་བྱེད་ཐ་དད་ཁོ་ནར་བཟུང་ནས་སྐབས་དོན་ལས་ཉམས་པར་ མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་ཡུམ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་ལ་གཉིས། ཡུལ་གང་ལ་དང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཡུམ་དེ་ལའོ། །ཡུམ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་སོགས་པས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་ཏེ་སྲས་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་དོན་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་གི་ཡུམ་དུ་བཞག་པ་ཞིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མེར། ཉན་ཐོས་ཉིད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་གི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཞེས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །འགྲེལ་པ་འདི་ནི་རྣམ་འགྲེལ་ལས། སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་ཡུམ་ཞེས་པ་དང་མཐུན་ཞིང༌། རྩ་བའི་བཅས་པའམ་ལྡན་པའི་དོན་འགྲེལ་པས་བསྐོར་བ་ལ་བཤད་དེ། རྩ་བར་བཤད་པའི་ཤཱནྟི་པ་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་མི་མཐུན་ནོ། །དེས་ན་བཅས་ས་དང་ལྡན་ས་བསྐོར་ས་ནི་འདིར་ཡུམ་ལ་གོ་དགོས་སོ། །བསྐོར་བའི་དོན་ཡང་ཡུམ་སྲས་ལ་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཐ་སྙད་ཡོད་པས་དེ་ཙམ་ལ་བསམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་འཁོར་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་སེམས་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བ་ཞེས་བཤད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་དུ་རང་རྒྱལ་འོང་མི་འོང་ལ་རྩོད་པ་ནི། དམ་བཅའ་ལྟར་སྣང་ལ་ རྩོད་པ་ལྟར་སྣང་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲས་བཞིའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པར་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ། གཞི་ཤེས་ཀྱིས་ཉན་རང་དང༌། ལམ་ཤེས་ཀྱིས་བྱང་སེམས། རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐོབ་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡུམ་ཞེས་སྦྲེལ་ཏེ་
Chinese
思维到包含了一切意义，（说）“一切相智道，导师于此所说何？”像这样，仅仅是唯一的道，连同果位一起显示等等。此外，还以多种方式安立章节进行讲解。《智慧明灯论》中，认为以对境、加行、果位等方式，三者一切智包含了八种意义，因此赞叹般若波罗蜜多。将分为三、六、八个章节的八种意义，解释为包含在三种智慧中。雪域的智者们，有些人认为三是总的，因为广大，所以小的差别五包含于其中，就像大海中的水滴一样。有些人认为三是自性，所以五个阶段包含于其中，就像手指和拳头一样。另一些人认为三是代表它们的三十种法，因此认为八种意义包含于其中。按照前两种观点，三包含了五。这样出现了多种流派，但在《明句论》中，虽然这部论典有八个章节，但因为说是为了显示三个章节，所以就做了章节的归纳，这似乎是丢失了章节意义的解释。即使要归纳章节，归纳的方式也有错误。如果归纳基智的暗示的加行道，那么也应该归纳一切的声闻、独觉的资粮道，但却没有归纳。果位用礼赞来显示，第八个章节中没有烦恼，暗示的愿位知识，以及要与证悟八地的所作的地的结合，这些都没有理解。基智的十六种体相和自性的四种体相，将大乘道的体相安立在声闻道上。即使要结合，也是因为第一个三个作用和三个加行中，缺少了基智的加行。第二个章节中，将声闻、独觉的圣道仅仅与见道结合，没有能成立的理由。诸如此类，上下矛盾之处有很多，聪慧之人仔细研究就能知道。这里因为文字太多而害怕，所以没有写。上师们不作章节的归纳，而是将五或八种现观归纳为三。
English
Thinking that all the meanings are included, (it says) "The path of all-knowing, what does the teacher say from this?" Like this, it shows that only the one path, together with the fruit, etc. In addition, it explains by establishing various ways of the chapters. In the "Lamp of Wisdom", it is considered that the three all-knowing ones, through the means of object, application, and fruit, etc., include eight meanings, therefore praising the Prajnaparamita. The eight meanings divided into three, six, and eight chapters are explained as being included in the three wisdoms. The wise men of the snowy land, some think that the three are general, because they are vast, so the five small differences are included in them, like a drop of water in the ocean. Some think that the three are nature, so the five stages are included in them, like a finger and a fist. Others think that the three are the thirty dharmas that represent them, so they think that the eight meanings are included in them. According to the first two views, the three include the five. In this way, many schools have emerged, but in the "Clear Words", although this treatise has eight chapters, it is said that it is to show three chapters, so it has been made into a summary of chapters, which seems to be an explanation that loses the meaning of the chapters. Even if the chapters are to be summarized, there are errors in the way of summarizing. If the implied application path of the basic wisdom is summarized, then all the accumulation paths of the Shravakas and Pratyekabuddhas should also be summarized, but they are not summarized. The fruit is shown by praise, the eighth chapter has no afflictions, the implied wish-fulfilling knowledge, and the combination of the ground to be combined with the deeds of the eight grounds, these are not understood. The sixteen characteristics of the basic wisdom and the four characteristics of the nature, the characteristics of the Mahayana path are established on the Shravaka path. Even if they are to be combined, it is because the application of the basic wisdom is missing from the first three actions and the three applications. In the second chapter, the noble path of the Shravakas and Pratyekabuddhas is only combined with the path of seeing, and there is no reason to establish it. There are many contradictions between the above and the below, which can be known by careful study by intelligent people. Here, I am afraid of too many words, so I have not written it. The previous Lamas do not make a summary of the chapters, but summarize the five or eight realizations into three.
Chinese
雖然似乎在考察節時，會考察所讚頌的對象的數量多少。但這是顯示三智中包含一切現觀的節，而且由於三十法無法完全涵蓋讚頌和禮敬的對象，因此，這可能不是阿闍梨的本意。對此，我自己的觀點是：三乘的任何現觀都是三智之一，因此說三智涵蓋了八種現觀，因為沒有不包含在這三者之中的現觀。如果不理解這個道理，只認為能被包含的和包含者是不同的，就會偏離主題。 第二部分有兩個方面：本體和轉變為母子關係的方式。第一部分是：禮敬！這裡有兩個方面：對象是什麼，方式是怎樣的。第一方面是：對那位母親。那位母親又是怎樣的呢？是被佛、聲聞等，以及獨覺、菩薩等四子所圍繞，能成辦之前所說的那些的意願，或者僅僅因為能成辦，而被視為他們的母親。這樣的話，就與《智慧明燈》中所說的：「被聲聞、菩薩和佛所圍繞，能成辦這樣的就是他們的母親，禮敬般若波羅蜜多。」相符。這個注釋與《釋量論》中的「與佛、聲聞、菩薩的眷屬相伴的母親」相符，根本的「相伴」或「具有」的意義，注釋解釋為「圍繞」，這與根本中所說的寂天等人的解釋不符。因此，這裡的「相伴之處」、「具有之處」、「圍繞之處」必須理解為母親。圍繞的意義，也僅僅是因為母子之間有主從的稱謂而考慮到這一點。因此，說「主尊是佛，眷屬是被聲聞和菩薩等圍繞」，然後爭論佛的眷屬中是否包含獨覺，這就像提出一個看似承諾，但實際上是爭論一樣。 第二方面是：通過讚頌來成辦四子的意願。這有三個方面：以基智成辦聲聞和獨覺，以道智成辦菩薩，以一切種智成辦佛的意願的方式。第一方面是：將「成就者」與「聲聞之母」聯繫起來
English
Although it seems that when examining the occasion, one examines the number of objects of praise to determine if they are many or few. However, this is the occasion to show that all realizations are included in the three knowledges, and because the thirty dharmas cannot fully encompass the objects of praise and prostration, it may not be the intention of the master. Regarding this, my own view is: whichever realization of the three vehicles is one of the three knowledges, it is said that the three knowledges encompass the eight realizations, because there is no realization that is not included in these three. If this principle is not understood, and one only considers the included and the includer as different, one will deviate from the topic. The second part has two aspects: the entity and the way of transforming into a mother-son relationship. The first part is: Prostration! Here there are two aspects: what is the object, and what is the way. The first aspect is: to that mother. And what is that mother like? She is surrounded by the four sons, such as Buddhas, Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, who accomplish the wishes of those previously mentioned, or she is regarded as their mother simply because she can accomplish them. In that case, it is in accordance with what is said in the "Lamp of Wisdom": "Surrounded by Hearers, Bodhisattvas, and Buddhas, that which accomplishes such is their mother, I prostrate to the Perfection of Wisdom." This commentary is in accordance with the "Compendium of Valid Cognition", which says, "The mother who possesses the assembly of Buddhas, Hearers, and Bodhisattvas." The meaning of "accompanied" or "possessing" in the root text is explained as "surrounded" in the commentary, which is not in accordance with the explanations of Shantipa and others mentioned in the root text. Therefore, the "place of accompaniment", the "place of possession", and the "place of surrounding" here must be understood as the mother. The meaning of surrounding is also considered only because there is a distinction between main and subordinate in the mother-son relationship. Therefore, saying "The main one is the Buddha, and the retinue is surrounded by Hearers and Bodhisattvas, etc.", and then arguing whether the retinue of the Buddha includes Solitary Realizers, is like presenting something that seems like a commitment, but is actually an argument. The second aspect is: to accomplish the wishes of the four sons through praise. This has three aspects: the way of accomplishing the wishes of Hearers and Solitary Realizers through the Basis Knowledge, of Bodhisattvas through the Path Knowledge, and of Buddhas through the All-Knowing Knowledge. The first aspect is: connecting "the one who accomplishes" with "the mother of the Hearers".