Tibetan
་ ཀྱང་ཡིན་ཞེ་ན། སྔ་མ་ནི་མིན་གྱི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་མི་ཕམ། སེམས་ཅན་གྱི་མགོན་ལ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོར་གསན་ནས་དེའི་དོན་ལེགས་པར་བསམས་ཤིང་བསྒོམས་པས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ནིའོ། །དེ་ཡང་གྲགས་པ་ལ། དགའ་ལྡན་དུ་རྒྱལ་ཚབ་ལ་མི་ལོ་ལྔ་བཅུ་ཆོས་གསན་ཞེས་འབྱུང་ལ། ས་སྡེའི་གནའ་མཆན་ལས་ཟླ་བ་དྲུག་ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཐོགས་མེད་ཀྱི་དོན་དུ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཛད་པར་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་ཏེ། རྒྱན་སྣང་ལས། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཐོས་ཏེ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གསུང་རབ་མ་ལུས་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཟློས་ཏེ་གསུངས་པ་མང་བ་དང་ཟློས་ཏེ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཚིག་སོ་སོར་བཅད་པ་མ་གཟིགས་པ་དང་། ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དཔོག་པར་མ་དཔྱོད་ནས། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་འཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་དེའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་མཉེས་པར་བྱས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་དོ། །དེ་གསན་ནས་ཡང་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། །ཟླ་འོད་ ལས་ནི། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ཐུགས་རྗེས་དེས་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་འཕགས་པ་བྱམས་པས་བསྡུས་པའི་རྗེས་ལ་དུས་དེར་གནས་པ་ཉིད་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་ཀྱི། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ནས་དུས་ཕྱིས་བྱས་ཞེས་པ་ནི་སེང་གེ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། སྔོན་དུ་བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་གཞན་དག་གིའོ། ཞེས་འཆད་ཀྱང་མི་འཐད་པར་གོ་སྟེ། ཤེས་བྱེད་གཞན་མེད་པ་མཉམ་པོ་ལ་མཁས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་བརྒྱུད་ནས་གྲགས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ལ་སྔ་མ་ཁོ་ན་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ན། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཅེས་བྱ་གྲགས་པ་གསལ་ལྡན་ཤེས་རབ་ལྡན་པའི་མཆོག་གྱུར་པས། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ངེས་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱར་མཛད་ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ལ་ཉི་ཁྲི་དེ་ཉིད་རྣམ་ངེས་ཟེར་བ་ནི་བརྟག་དགོས་ས། །
Chinese
如果问这是为什么，因为前者是诸神和人类的圣者，是世界的统治者，连自在天和遍入天等都无法战胜，所以是无敌的。为了众生的怙主，您，也就是您自己，首先听闻，然后很好地思考和禅修它的意义，从而使其稳固。据说，在传说中，在兜率天，听闻弥勒佛五十年之久。萨迦派的古老注释中说有六个月。那时，至尊为了无著的缘故，创作了《现观庄严论》等，这在智者中广为人知。在《庄严光明释》中说： 听说，圣者无著已经理解了所有经典的意义并获得了证悟，但是，对于重复讲述的和不重复讲述的方面，他没有看到词语的分别，并且由于过于深奥，他无法推断般若波罗蜜多的意义。因此，他变得不快乐。然后，为了这个意义，他使薄伽梵圣者弥勒欢喜，创作了《般若波罗蜜多经》的解释，《现观庄严论》的偈颂形式的论著。听闻之后，导师圣者无著又向导师世亲等进行了讲解。 《月光疏》中说： 因为极其深奥，非菩萨们难以理解，所以慈悲的圣者弥勒为了让他们理解，在总结之后，在那个时候，用《现观庄严论》的偈颂形式的论著进行了阐明。说圣者无著修行后在后来才做，这是狮子贤等人的错误。说先前做了之后再述说是其他人的说法。这样解释是不合理的，因为没有其他的知识来源，而且大多数智者都流传着先前的故事。在哪里呢？ 就像“圣者无著，以其清晰的名声和智慧，成为了最殊胜者，他完全阐明了它，并完美地结合在一起”一样。 称此为二万颂的现观庄严论需要考察。
English
If asked why, it is because the former is the holy one of gods and humans, the ruler of the world, and even Ishvara and Vishnu etc. cannot defeat him, so he is invincible. For the protector of sentient beings, you, that is, yourself, first listened, then thought and meditated well on its meaning, thereby making it firm. It is said that, in the legends, in Tushita, he listened to Maitreya for fifty years. The old commentary of the Sakya school says six months. At that time, the venerable one, for the sake of Asanga, composed the Abhisamayalankara etc., which is well known among the wise. In the Aloka commentary on the Ornament it says: It is heard that the noble Asanga had understood the meaning of all the scriptures and attained realization, but, regarding the aspects of repeated and non-repeated teachings, he did not see the distinctions of words, and because of its profundity, he could not infer the meaning of the Prajnaparamita. Therefore, he became unhappy. Then, for this meaning, he pleased the Bhagavan noble Maitreya, and composed the explanation of the Prajnaparamita Sutra, the treatise in verse form of the Abhisamayalankara. After listening to that, the teacher noble Asanga again explained it to the teacher Vasubandhu etc. The Moonlight commentary says: Because it is extremely profound, it is difficult for non-Bodhisattvas to understand, so the compassionate noble Maitreya, in order to make them understand, after summarizing it, at that time, clarified it with the treatise in verse form of the Abhisamayalankara. To say that the noble Asanga practiced and then did it later is the mistake of Simhabhadra etc. To say that after doing it earlier, it is then narrated is the saying of others. Such an explanation is unreasonable, because there is no other source of knowledge, and most of the wise have passed down the earlier story. Where is it? Just like, "The noble Asanga, with his clear fame and wisdom, became the most excellent one, he fully elucidated it, and perfectly combined it." Calling this the Abhisamayalankara of the Twenty Thousand Verses needs to be examined.
Tibetan
གཉིས་པ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་བཀྲོལ་ཚུལ་ནི། རྣམ་པར་བཀྲོལ་ཞེས་དྲང་ངོ༌། །གང་ན་སྔར་ལྟར་རོ། །གང་གིས་ན། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་བྱའི་དོན་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ལམ་བསྟན་ནས་འདོད་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་རྩ་ལག་མཚན་དབྱིག་གཉེན་ཞེས་པ་དེས་སོ། །གང་དུ་ན། དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་དབྱེའི་ཕྱོགས་ལ་མཁས་པར་ཤེས་པའི་མངོན་རློམ་གྱིས་མཐོ་བ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ནི་ གཞུང་གི་འགྲེལ་པར་དོན་བཤད་པ་ལ་གནས་ཐོབ་གྱུར། ཞེས་པ་ལྟར་ཉི་ཁྲིའི་གཞུང་འགྲེལ་དུའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་ན། ཕྱི་རོལ་མེད་ཅིང་ཤེས་བྱ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ཞིང་སེམས་དེ་ཉིད་གཤིས་ལ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་རྣམ་རིག་པའི་ཚུལ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ནས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུགས་ལ་མོས་པ་གཙོར་བྱེད་པ་སྟེ་ལྷུར་ལེན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་གསལ་དུ་ཡང༌། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དག་གིས་སྐབས་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བ་མེད་ཀྱི་དོན་གཞན་དུ་རྣམ་པར་རིག་པའི་གྲུབ་པའི་མཐར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བཀྲོལ་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དེའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་ན། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ས་འོད་བྱེད་པ་བརྙེས་པས་ཀྱང་དེ་འདུལ་བ་དང་མཚམས་པར་བཀྲོལ་ཏེ། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཕྱི་མཐའི་བར་དུ་གནས་པར་བགྱི། ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་རྟོགས་དཀའི་སྣང་བ་དང༌། ཤེར་འབྱུང་དང༌། བུད་དྷ་ཤྲཱིས་ཀྱང་སེམས་ཙམ་དུ་བཀྲལ་བར་འཆད་དོ། །མན་ངག་རྗེས་འབྲང་དུ་ནི་ཉི་ཁྲིའི་གཞུང་འགྲེལ་དུ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུང་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་ནས་འཆད་པས་དེའི་ལུགས་དང་འགལ་བ་སྨྲ་མི་ནུས་ལ། རྣམ་རིག་ཙམ་ལ་མ་ཞེན་པར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་འཛིན་མི་ནུས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཙམ་དུ་བཟུང་བ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ཡང་ དྲང་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ནས། ནང་གི་ཤེས་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས། །དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་བཀྲོལ། ཞེས་བྱ་བ་སུན་ཕྱུང་བའོ། ཞེས་དང༌། རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ངེས་དོན་དུ་གནས་པ་བསྒྱུར་ནས་རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་བཤད་ཅིང༌། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས་སུན་ཕྱུང་ངོ༌། །དེར་ཡང་དོན་དམ་པའི་ཕར་ཕྱིན
Chinese
第二，世亲的解释方式是：名为“彻底解释”。在哪里解释呢？和之前一样。通过什么解释呢？通过名为世亲的根本和支分，因为他指出了众生获得增上生和决定胜的因，即无罪的道路，从而使愿望圆满。在哪里解释呢？在那些以精通区分实有和非实有方面的知识而自负的人中。如世亲论师所说：“在论典的注释中，获得了讲解意义的地位。”就像这样，在二万颂的论典注释中解释。以什么方式解释呢？完全依赖于唯识宗的方式，即认为外境不存在，所有显现为所知境的事物都只是内心的显现，并且心性本身是实有的。其原因在于，论师自己主要倾向于唯识宗的观点，也就是重视它。同样，在《明句论》中也说：“圣者无著和世亲论师将《般若波罗蜜多》解释为唯识宗的究竟观点，而不是分为八事。因为这部《句义释·大乘中观见》不是世亲论师的领域，所以圣者无著通过获得地光（菩萨地光定）也以调伏的方式解释了它，为了一个众生的利益，我将住留至轮回的边际。”因此，遵循了这些话语，并且难以理解的显现，以及《般若生》和佛护（Buddhaśrī）也解释为唯识。在口诀传承中，在二万颂的论典注释中，引用龙树的教证作为依据来解释，因此不能说与他的观点相违背。如果不执着于唯识，就无法把握空性的海洋。因此，就像佛陀执持唯心一样，圣者们所说的唯识之理也是不了义的，等等。在解释了这些之后，依靠内在的所知，世亲进行了彻底的解释，驳斥了这种说法。此外，经部师们将圣者们的论典转变为唯识宗来解释，而这也被月称论师在《入中论》中驳斥了。在那里也驳斥了胜义谛的般若波罗蜜多。
English
Secondly, the way Vasubandhu explained it is: it is called "thoroughly explained." Where is it explained? It is the same as before. By what is it explained? It is explained by the root and branches named Vasubandhu, because he points out the cause for beings to obtain higher realms and definite goodness, which is the faultless path, thereby fulfilling their wishes. Where is it explained? Among those who are arrogant with the knowledge of being skilled in distinguishing between real and unreal. As Master Vasubandhu said, "In the commentary of the treatise, he obtained the position of explaining the meaning." Like that, it is explained in the commentary of the Twenty Thousand Verses. In what way is it explained? It is explained by relying accurately on the way of the Mind-Only school, which believes that there is no external world, and all phenomena that appear as objects of knowledge are merely appearances of the inner mind, and the nature of the mind itself is real. The reason for this is that the master himself mainly inclines towards the view of the Mind-Only school, that is, he values it. Similarly, in the Clear Words, it is also said, "The noble Asanga and Master Vasubandhu explained the Prajnaparamita as the ultimate view of the Mind-Only school, not divided into eight matters. Because this 'Meaningful Words of the Great Vehicle Madhyamaka View' was not the domain of Master Vasubandhu, the noble Asanga, through obtaining the Earth Light (Bodhisattva Earth Light Samadhi), also explained it in a way that tames, for the benefit of one sentient being, I will remain until the edge of samsara." Therefore, following these words, and the difficult-to-understand appearances, as well as Prajnabhava and Buddhasri, also explain it as Mind-Only. In the oral tradition, in the commentary of the Twenty Thousand Verses, the teachings of Nagarjuna are quoted as evidence to explain, so one cannot say that it contradicts his view. If one does not cling to Mind-Only, one cannot grasp the ocean of emptiness. Therefore, just as the Buddha held to Mind-Only, the way the noble ones spoke of the Mind-Only is also provisional, and so on. After explaining these, relying on the inner knowable, Vasubandhu made a thorough explanation, refuting this statement. Furthermore, the Sutra Masters transformed the treatises of the noble ones into Mind-Only to explain, and this was also refuted by Master Chandrakirti in the Entering the Middle Way. There, the ultimate Prajnaparamita is also refuted.