Tibetan
མཛོད་ལས། ཉེས་ཆ་བདུན་དང་བརྒྱད་ཟད་པ། །ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ་དང༌། །གསུམ་པ་ལ་ནི་ཞུགས་པའང་ཡིན། ཞེས་སོ། །འདིས་ཉོན་མོངས་བདུན་ལས་མ་སྤངས་ན་ཚེ་གཅིག་པ་ཡིན་ཀྱང་བར་ཆད་གཅིག་པ་མིན་ནོ། །ཀུན་བཏུས་སུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པ་ལྷར་ལེན་པ་དང་དེའི་འགྲེལ་པར་བར་ཆད་གཅིག་པའི་དོན་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་བར་ཆོད་པ་ལ་བཤད་དོ། །འདི་ལ་མཐར་གྱིས་པས་མ་ཁྱབ་པ་ནི་ བརྗོད་ཟིན་ལ་སྤྱིར་ཕྱིར་འོང་དེ་འདོད་པའི་ལྷ་མི་གཉིས་སུ་རེ་རེ་སྐྱེ་སྲིད་ལ་དེ་ལྟ་ནའང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་མིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་རིགས་འདྲ་གཅིག་ལས་མི་ལེན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཞུགས་པ་དང༌། གནས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱིར་འོང་དེ་ཉིད་བདུན་པ་ནས་དགུ་པའི་བར་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞུགས་པ་དེས་སྒོམ་སྤངས་དགུ་པ་སྤངས་པ་ན་ཕྱིར་མི་འོང་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། དེ་དགུ་ཟད་པས་ཕྱིར་མི་འོང་། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་ཙམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གནས་པ་གཉིས་སོ། །གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་འོང་ལ་ཁམས་གོང་མར་འགྲོ་བ་དང༌། འདོད་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་འདའ་བ་གཉིས་ཡོད་ལ། དང་པོ་ལ་གསུམ། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་རྟེན་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བར་དོར་དང༌། སྐྱེས་ནས་འདའ་བ་དང༌། གོང་དུ་འཕོ་བ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཚངས་ཆེན་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བར་དོ་བཅུ་དྲུག་གང་རུང་དུ་སྐྱེས་ནས་རྟེན་དེ་ལ་འདའ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་སྟེ། འདི་ལ་བར་སྲིད་གྲུབ་མ་ཐག་དང༌། གྲུབ་ནས་སྐྱེ་སྲིད་ཚོལ་བའི་སྣང་བ་མ་བྱུང་ཙམ་དང༌། སྐྱེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བར་སེམས་པའི་ཚེ་ལྷག་མེད་དུ་འདའ་བ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་གནས་རིགས་བཅུ་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས་རྟེན་དེ་ལ་ལྷག་བཅས་སུ་འདའ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་སྟེ། འདི་ལ་སྐྱེས་ཙམ་ནས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་མེད་པར་འདའ་བ་གསུམ་མོ། །དེ་ དག་གི་ཁྱད་པར་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་ཞིང་བརྩོན་པ་དང༌། བརྩོན་ལ་ལམ་ངང་གིས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་དང་མི་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱེ་སྨྲ་འདོད་དོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་བྱེད་མེད་བྱེད་བཅས་ཀྱི་སྔར་གསུངས་པའི་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་འབད་མི་དགོས་པར་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་དང་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དང་པོ་ནི་ལམ་ཆེས་ངང་གིས་འབྱུང་ཞིང་ཕྲ་རྒྱས་ཆེས་ཆུང་བ་ཡིན་པས་གཉིས་པ་དང་ཁྱད་པར
Chinese
《俱舍论》中说：‘七和八品惑已尽，一生有间及入流。’这说明如果没有断除七品烦恼，即使是一生有，也不是有间。在《集论》中，一次受生是指受生为天人，并且在它的注释中，有间的意义解释为被一次受生所间隔。对于这一点，逐渐断除并不包括所有情况，因为已经说过，一般来说，一来者可能会在欲界的天人和人中各自受生一次，即使这样，也不会变成非一来者，因为不会受生于同类的生。第三个是入流，分为两种：入流和住流。第一种是：一来者努力断除第七品到第九品惑。第二种是：入流者断除了修断的第九品惑，就成为不还者。如《俱舍论》所说：‘彼九尽故名不还。’对于不还者，又分为仅有果位和具有特殊功德的住者两种。此外，不还者有两种去处：前往上界和在欲界的同一所依中般涅槃。第一种又分为三种：接近色界和无色界，以及思维它们的所依。第一种又分为中阴、生后般涅槃和向上转移三种。第一种是：除了大梵天之外，在色界十六种中阴的任何一种中受生，并在该所依中般涅槃的不还者。对于这种不还者，又分为中阴刚形成、形成后尚未出现寻找受生的景象、以及在考虑前往受生时无余般涅槃三种。第二种是：在色界的十六种生处中结生，并在该所依中有余般涅槃的不还者。对于这种不还者，又分为刚出生就般涅槃、伴随作意般涅槃、以及没有作意般涅槃三种。这些的区别在于，依次是道路自然生起并且努力、努力但道路不自然生起、以及既不努力道路也不自然生起。这是毗婆沙宗的观点。《圣士夫七去来经》中说，应该按照先前所说的无作和有作的顺序进行。这两者的区别在于，不需要努力道路自然生起和不生起。第一种是道路非常自然地生起，并且细微的增长非常小，因此与第二种不同。
English
From the Abhidharmakośa: 'Having exhausted the seven and eight faults, one life with interruption and entering the stream.' This explains that if one has not abandoned the seven afflictions, even if one is of one life, one is not with interruption. In the Compendium, taking one birth is explained as taking birth as a god, and in its commentary, the meaning of one interruption is explained as being interrupted by one birth. What is not encompassed by gradualness in this is that, having been stated, generally, a once-returner may be born once each as a god and a human in the desire realm, but even so, one will not become a non-once-returner, because one does not take birth in the same kind of birth. The third is entering the stream, which has two aspects: entering and abiding. The first is that the once-returner strives to abandon from the seventh to the ninth. The second is that when the one who has entered the stream abandons the ninth abandoned by meditation, one becomes a non-returner. As the Abhidharmakośa says: 'Because those nine are exhausted, one is called a non-returner.' Among them, there are two types of abiders: those who only have the fruit and those who have special qualities. Furthermore, there are two destinations for non-returners: going to the higher realms and passing away in the same support of the desire realm. The first has three aspects: approaching the form and formless realms, and contemplating their supports. The first has three aspects: in the intermediate state, passing away after being born, and transferring upwards. The first is that the non-returner is born in any of the sixteen intermediate states of form, except for the Great Brahma, and passes away in that support. For this, there are three: the intermediate existence just formed, the appearance of seeking birth not yet arisen after formation, and passing away without remainder when thinking of going to birth. The second is that the non-returner connects the consciousness in the sixteen birth places of the form realm and passes away with remainder in that support. For this, there are three: passing away immediately after being born, passing away with activity, and passing away without it. The difference between these is that, in order, the path arises naturally and with effort, with effort but the path does not arise naturally, and not possessing both. This is what the Vaibhāṣika school asserts. In the Sutra on the Seven Goings of Noble Beings, one should proceed in the order of non-action and action as previously stated. The difference between these two is that the path arises naturally without effort and does not arise. The first is that the path arises very naturally and the subtle increase is very small, so it is different from the second.