Tibetan
གཅིག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཚུལ་འདི་བརྒྱད་ཆར་ལ་སྦྱར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་པ་རྟོགས་སླའོ། །རྣམ་མཁྱེན་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟེ་དེ་ལྟར་བརྒྱད་དོ། །དེ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུའི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་བར་ཆད་མེད་རྩེའོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་གཞི་བརྒྱད་པོ་དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་པས་གཞི་བརྒྱད་དུ་མ་ངེས་ཤེ་ན། ངེས་པར་ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅེས་སམ། དེ་ལྟར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་ཚིག་ཟུར་གྱིས་གདམས་པ་སྟེ་ཚིག་འདི་ནི་བྱུང་ བ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་རིལ་ལ་སྦྱར་བ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་གཞི་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཞན་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་རྒྱན་སྣང་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བས་དོར་བར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་འདི་འབྱུང་ས་མཐར་ཐུག་ཏུ་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཡང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་སྒོ་ནས་མཐར་ཐུག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མི་སློབ་ལམ་ན་བདུན་དང༌། སློབ་ལམ་ན་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་རིགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་ནས་འོའི་བར་ཏེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་རྒྱན་ལ་སྐབས་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ནང་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སྐབས་ནི་ལེའུ་དང༌། དང་པོ་ནི་མཆོག་གི་དོན་ནམ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དང༌། འགྲེལ་པ་ནི་དོན་ཙམ་གྱི་དང༌། འོ་ནི་རྫོགས་ཚིག་སྟེ་འོག་མ་རྣམས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ།
Chinese
有人说，用一种（方式）来确定（事物）的生起，就是把这种方法应用于全部八种（事物）上，这种说法是不合理的，很容易理解。那遍智的特殊之道，就是那样八种。那是遍智之因的特殊之道，即无间道顶。如果说，八种生起之基中也有更殊胜的，所以不一定是八种基，那么就把“一定是”等（词语）加上。对于此，因为没有比一切法皆不可得的自性更殊胜的法，所以仅仅以不可得的自性来完全清净，或者说，就这样做吧，这是用委婉的语气来劝诫，要知道这句话是应用于已生和将生的（事物）上的。有人说：像这样，因为没有比那些必须确定的生起之基更殊胜的法，所以一切法都不可得，因此（事物）必定生起，所以仅仅以像这样的八种（事物）来确定生起，要知道确定生起就是生起的实证，这与《现观庄严论》中的说法相矛盾，所以应该舍弃。这个实证是将生起之处引导至最终的，而且对于此，也有通过学习和不学习的方式而成为最终的两种情况。因此，在不学道中有七种，在学道中有一种，这是合理的。第三，从“知道”到“哦”之间，所谓“业”，是指《现观庄严论》中有八个品，这里指的是其中的一个品。品是章的意思，第一个是殊胜的意思，或者相对于第二个而言是第一个。解释是仅仅是意义上的，哦是完成词，下面的（词语）中也是如此。 《般若波罗蜜多教授论·现观庄严论》及其注释的广释善说金鬘。
English
It is easy to understand that it is unreasonable to say that determining the arising of one (thing) is to apply this method to all eight (things). That special path of omniscience is thus eightfold. That is the special path of the cause of omniscience, the peak of the uninterrupted path. If it is said that there are also more excellent ones than the eight bases of arising, so it is not necessarily eight bases, then add "necessarily" etc. For this, because there is no other dharma more excellent than the very nature of the non-objectification of all dharmas, it is purified entirely only by the nature of non-objectification, or, do it like that, this is an admonition in a euphemistic tone, know that this sentence is applied to things that have arisen and will arise. Someone says: Like this, because there is no other dharma more excellent than those bases that must be determined to arise, all dharmas are unobtainable, therefore (things) must arise, so only by such eight (things) is the arising determined, know that determining the arising is the proof of arising, this contradicts the statement in the Ornament of Clear Realization, so it should be abandoned. This proof is what leads the place of arising to the ultimate, and for this, there are also two cases of becoming ultimate through learning and not learning. Therefore, there are seven in the path of non-learning, and one in the path of learning, which is reasonable. Third, from "knowing" to "o", the so-called "karma" refers to one of the eight chapters in the Ornament of Clear Realization. Chapter means section, the first means excellent, or the first in relation to the second. Explanation is only in terms of meaning, o is a completion word, and so it is in the following (words). The Extensive Explanation of the Good Sayings Golden Garland, a Treatise on the Instructions of the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, with its Commentary.