Tibetan
མ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལགས་སོ་ཞེས་སོ། །འདིར་ཐེག་ཆེན་ལ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་ཐར་ལམ་དུ་འཁྲིད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པར་བསྟན་པས་དེས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དོན་བྱ་བས་སྟོང་པས་གོ་སྐབས་དེ་ཡང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བ་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འབྱུང་བ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་འབད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འགྲོ་བ་མི་མཐོང་འོང་བ་དང་གནས་པ་ཡང་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་འགྲོ་བ་མི་དམིགས་འོང་བ་མི་དམིགས་གནས་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །འདིར་ཐེག་ཆེན་དེ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་འགྲོ་འོང་གི་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པས་དེར་འབྱུང་བྱེད་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་འབྱུང་བ་མེད་པར་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས་མཐའ་ལས་འདས་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམིགས་དབུས་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམིགས་དབུས་མི་དམིགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ན་ འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། ཞེས་སོ། །འདིར་ཐེག་ཆེན་ལ་སྔོན་མཐའ་རྟག་པ་དང་ཕྱི་མཐའ་ཆད་པ་དང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བཞག་པའི་དབུས་ཀྱང་མེད་པར་བསྟན་པས་མཐའ་འདས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་བསྟན་པས་དེར་འབྱུང་བྱེད་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་གསུམ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་མེད་པར་མཐའ་འདས་སུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་བསླབས་ཤིང་འདས་པའི་བྱང་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབས་ཤིང་རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སོ། །འདིར་ཐེག་ཆེན་ལ་བསླབས་པས་རྣམ་མཁྱེན་དུས་གསུམ་དུ་ཐོབ་པར་བསྟན་པས་དེའི་ངེས་འབྱུང་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་མཁྱེན་དུ་ངེས་འབྱུང་མེད་པར་ཐོབ་པར་ངེས་འབྱུང་མེད་པས་རྣམ་མཁྱེན་དུ་ངེས་འབྱུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དེས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། ཞེས་སོ། །འདིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཡང་ཞེན་པ་མེད་པའི་རྣམ་མཁྱེན་བསྟན་པས་དེར་འ
Chinese
因此，具足的名称就是大菩萨们的大乘。这里说明大乘有将无量众生引向解脱道的机会，因此说明它必然会为他们的利益而出现。否则，如果它空无作用，那么这个机会也不会存在。如果没有毫不费力地出现，那么为众生利益而出现就不会圆满，因此必然会毫不费力地自然成就地出现。例如，在虚空中，既看不到行走，也看不到来，也看不到停留。同样，对于这个大乘，也无法确定行走，无法确定来，无法确定停留。这里说明大乘就像虚空一样，远离了来回的努力，因此也说明了它的出现方式。如果不是远离常断二边的出现，就不会毫不费力地出现，因此必然是超越边际的出现。例如，虚空为了三时平等性，看不到过去的边际，看不到未来的边际，看不到中间。同样，这个大乘也为了三时平等性，看不到过去的边际，看不到未来的边际，看不到中间。世尊，这样一来，我就称之为大乘，大乘。这里说明大乘没有过去的常边，没有未来的断边，也没有由这两者所设定的中间，因此通过说明超越边际不住涅槃，也说明了它的出现方式。由于没有在三种乘各自的功德种类圆满的状态中特别出现，所以没有在超越边际中出现，因此它会以获得的自性出现。过去学习并超越的菩萨们，也学习了这个大乘，并会获得一切智智。这里说明通过学习大乘，可以在三时中获得一切智智，因此说明了它的必然出现。如果没有必然出现为一切智智，就没有获得的必然出现，因为没有必然出现，所以必然出现为一切智智。菩提也知道一切法的各种相，并且对这些法没有执着。这里说明了知晓一切法的各种相，却没有执着的一切智智，因此在那里
English
Therefore, the complete name is the Great Vehicle of the Great Bodhisattvas. Here, it is shown that the Great Vehicle has the opportunity to lead limitless beings to the path of liberation, thus showing that it will necessarily arise for their benefit. Otherwise, if it were empty of purpose, that opportunity would not exist. If it does not arise effortlessly, then arising for the benefit of beings will not be complete, therefore it will necessarily arise effortlessly and spontaneously. For example, in the sky, one does not see going, coming, or staying. Similarly, in this Great Vehicle, one does not perceive going, coming, or staying. Here, it is shown that the Great Vehicle is like the sky, free from the effort of going and coming, thus also showing its mode of arising. If it does not arise free from the extremes of permanence and annihilation, it will not arise effortlessly, therefore it will necessarily arise beyond extremes. For example, the sky, for the sake of the equality of the three times, does not perceive a past limit, does not perceive a future limit, and does not perceive a middle. Similarly, this Great Vehicle, for the sake of the equality of the three times, does not perceive a past limit, does not perceive a future limit, and does not perceive a middle. Blessed One, in this way, I call it the Great Vehicle, the Great Vehicle. Here, it is shown that the Great Vehicle has no past extreme of permanence, no future extreme of annihilation, and no middle established by these two, therefore, by showing the transcendence of extremes and non-abiding Nirvana, it also shows its mode of arising. Since it does not arise particularly in the state of completion of the qualities of each of the three vehicles, it does not arise in transcendence of extremes, therefore it arises as the nature of attainment. Those Great Bodhisattvas who have studied and transcended in the past have also studied this very Great Vehicle and will attain omniscience. Here, it is shown that by studying the Great Vehicle, one can attain omniscience in the three times, thus showing its necessary arising. If there is no necessary arising as omniscience, there is no necessary arising of attainment, because there is no necessary arising, therefore there is necessary arising as omniscience. Bodhi also knows all the aspects of all phenomena, and has no attachment to those phenomena. Here, it shows omniscience that knows all the aspects of phenomena, but has no attachment, therefore there
Tibetan
བྱུང་བྱེད་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་མཁྱེན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་ལམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་མེད་པར་མེད་པས་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཏེ་དེ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆེན་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྦྱིན་ པའི་ཕར་ཕྱིན་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡོད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་སོ། །འདིར་འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བསྟན་པས་དེར་འབྱུང་བྱེད་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་མེད་ལ་བཤད་དོ། །ཐ་མའི་ཡུལ་ཅན་ནི་གོང་མ་བདུན་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་དབྱེ་གཞི། དབྱེ་བའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གཞི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་པས་སོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཞི་བརྒྱད་པོ་གང་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཕྱད་པར་རམ་མཐའ་ཡས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གཞན་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་དེས་རྟག་པ་སྔོན་མཐའ་འཁོར་བ་དང་ཆད་པ་ཕྱི་མཐའ་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བར་བྱས་པའི་ངོ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་དང༌། ཡུམ་རྒྱུར་ཡོད་པ་ ལས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཐོབ་བྱའི་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་གང་དག་དང་ཞེས་སོགས་སམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཞེས་པར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་དང༌། ཚིག་གསལ་ལས། ཇི་སྐད་བཤད་པ་གཉེན་ཚོགས་ཡན་ཆད་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ལ་བྱས་ནས། རྣམ་མཁྱེན་དེར་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་འདུན་ལྡན་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱོར་ལམ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་བྱ་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་སོགས་པའོ་དེ་ལྟར་དེ་དག་མ་ལུས་པ་སྔར་སྦྱངས་པ་དང་ཕྱིས་ཐོབ་པ་ལ་དམིགས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་
Chinese
也显示了生起之因。成为遍智之因，也是因为没有道的决断生起就不可能，所以是道的对境，即以道为对境而生起的证成。如何呢？在行持六度波罗蜜多时，就是完全修习菩提道。具寿舍利子说：布施波罗蜜多既有世间的，也有超世间的。此处显示了不执著三轮的六度所摄的特殊之道，因此也显示了生起之因。世间和超世间的差别在于是否执著三轮。最后的对境也可以加在前七个上。第三，决断生起的证成是分类的基础，分类的体性是八种。分类的理由是决断生起的基础是八种。决断生起的方式是，通过证悟一切法都不执著任何事物。这八个基础中，哪里有三种需要特别做的事情呢？如前所说，以智慧证悟一切法如虚空般平等，以慈悲广大或无量地利益众生，二者结合，不作任何努力，即自然成就一切利他之事。双运之道使常边轮回和断边涅槃的两个边分离，不处于体性的状态差别，即不住涅槃。从具有母续中，获得三乘所应得的断证之类的一切。以及以何种方式等等，或者说遍知本身就是一切法无生之所依，如前所说，不分别的体性之遍智。明句论中说：如前所说，直到亲友眷属等所说的，都是对遍智所说的，也就是具有意乐的发心等等和加行道等等是其因，所以这样说。有些人认为是其体性，即第十九发心等等，这样，所有这些都缘于先前修习和后来获得，即一刹那。
English
It also shows the cause of arising. The cause of becoming omniscient is also because it is impossible without the definite arising of the path, so it is the object of the path, that is, the proof of arising by making it the object. How is it that when practicing the six perfections, the path to enlightenment is completely trained? Said Rabjor: The Blessed One Shariputra said that the perfection of giving is both worldly and transcendental. Here, the special path included in the six perfections, which is free from attachment to the three spheres, is shown, so it also shows the cause of arising. The difference between the worldly and the transcendental is explained by the presence or absence of attachment to the three spheres. The last object can also be applied to the previous seven. Third, the proof of definite arising is the basis of classification. The nature of classification is eight kinds. The reason for classifying is that the basis of definite arising is eight kinds. The way of definite arising is through the realization that all phenomena are not attached to anything. In which of these eight bases are there three things that need to be done specifically? As mentioned before, wisdom realizes that all phenomena are equal like the sky, and compassion makes the meaning of sentient beings vast or infinite. The combination of the two makes it effortless, that is, all actions for the benefit of others are naturally accomplished. The path of union separates the two extremes of the constant previous end of samsara and the cut-off later end of nirvana, and does not remain in the state of nature, that is, non-abiding nirvana. From the mother lineage, all the types of abandonment and realization that the three vehicles should obtain are obtained. And in what ways, etc., or omniscience itself is the basis of all phenomena being unborn, as mentioned before, the omniscient nature of non-discrimination. In the Clear Words, it says: As mentioned before, what is said up to the relatives and so on is done to the omniscient, that is, the aspiration with desire and so on, and the path of joining and so on are its cause, so it is said. Some consider it to be its nature, that is, the nineteenth generation of mind and so on. Thus, all of these are based on previous practice and later attainment, that is, in an instant.