Tibetan
་པ་ནི་མཐོང་སྤང་ལས་ཕྲ་བར་སྟོན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཐོང་སྤང་གི་རྟོག་པ་བཞིའི་དང་པོ་ནི་དྲི་བ་གསུམ་པའི་ལན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་མཁྱེན་དུ་གནས་པར་གསུངས་པའི་འཐད་པར་ཐེག་ཆེན་དང་རྣམ་མཁྱེན་གཉིས་ལ་ལྡན་མི་ལྡན་ སོགས་བཀག་ནས་རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་གཟུང་བའི་དངོས་པོར་མི་དམིགས་པ་ནི་གཉེན་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ལ་སྔར་བཞིན་ཏེ། རྣམ་བྱང་འདི་དག་ལ་གཟུང་བྱའི་དངོས་པོར་མི་དམིགས་པ་ནི་གཉེན་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་སྔར་བཞིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་སོགས་ལ་གང་ཟག་གི་རྫས་སུ་མི་དམིགས་པ་ནི་གཉེན་པོའོ། །བཞི་པ་ནི། མིང་མཚན་མ་བརྡ་ཐ་སྙད་རྣམས་ལ་སྔར་བཞིན་དེ་མིང་ལ་སོགས་པར་བཏགས་པའི་གཞི་ལ་བཏགས་པར་མི་དམིགས་པ་ནི་གཉེན་པོའོ། །སྒོམ་སྤང་བཞིའི་དང་པོ་ནི། དྲི་བ་བཞི་པའི་ལན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་གནས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་དབྱིངས་སོགས་གནས་པ་དང་མི་གནས་པ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་གཟུང་བྱའི་དངོས་པོར་ཡང་དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པ་ནི་གཉེན་པོའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དྲི་བ་ལྔ་པའི་ལན་དུ་ཐེག་པ་དེས་གང་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང་གང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། ཆོས་གང་ཞིག་ཆོས་གང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཕར་ཕྱིན་སོགས་གཉེན་པོ་ལ་གཟུང་བྱའི་དངོས་པོར་མི་དམིགས་པ་ནི་གཉེན་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནས་སངས་རྒྱ
Chinese
说“比见道所断更细微”。见道所断的四种分别念，第一种是第三个问题的回答，以不执著的方式，从三界中必定解脱，并且安住于一切智智中，对于所说的道理，遮止大乘和一切智智是否具有等，如果有人认为善现（Subhūti）所说的无自性之法必定解脱，那只不过是认为法界必定解脱罢了。因此，不执著所取的对境是所依。第二种是，从般若波罗蜜多到不混杂之间如前一样，对于这些清净之法，不执著所取的对境是所依。第三种是，对于阿罗汉、辟支佛、菩萨、如来等如前一样，不执著阿罗汉等为补特伽罗的实有是所依。第四种是，对于名、相、记号、言语、名称等如前一样，不执著在名等所安立的基上安立是所依。修道所断的四种分别念，第一种是，第四个问题的回答，大乘不会安住于任何地方。为什么呢？因为一切法都是不住的。善现，然而大乘会以不住的方式安住。善现，例如法界既不是安住也不是不住。善现，同样，大乘既不是安住也不是不住，就像法界等没有安住和不住一样，不执著所取的对境是所依。 第二种是，第五个问题的回答，大乘不会从任何地方必定解脱。为什么呢？善现，这是因为大乘是什么，以及什么必定解脱，以及以什么必定解脱，以及从哪里必定解脱的那些法，都是不存在且不可见的。这样，如果一切法都不存在且不可见，那么什么法会以什么法必定解脱呢？对于般若波罗蜜多等所依，不执著所取的对境是所依。第三种是，因为超越边际而完全清净，所以没有能被指定为入流果者，从“佛
English
It is said that "it shows that it is more subtle than what is abandoned by seeing." The first of the four conceptualizations to be abandoned by seeing is the answer to the third question, which is that one will surely be liberated from the three realms in a non-attached manner and abide in omniscience. Regarding the reason for this, one should prevent whether the Great Vehicle and omniscience have or do not have, etc. If someone thinks that whatever Subhūti says about the natureless dharmas will surely be liberated, then that is simply thinking that the dharmadhātu will surely be liberated. Therefore, not being attached to the object of grasping is the antidote. The second is the same as before, from the Perfection of Wisdom to non-mixing. Not being attached to the object of grasping for these pure dharmas is the antidote. The third is the same as before for arhats, pratyekabuddhas, bodhisattvas, tathāgatas, etc. Not being attached to arhats, etc. as the substance of a person is the antidote. The fourth is the same as before for names, signs, marks, terms, etc. Not being attached to the basis on which names, etc. are designated is the antidote. The first of the four conceptualizations to be abandoned by meditation is the answer to the fourth question, which is that the Great Vehicle will not abide anywhere. Why is that? Because all dharmas are non-abiding. Subhūti, however, the Great Vehicle will abide in a non-abiding manner. Subhūti, for example, the dharmadhātu is neither abiding nor non-abiding. Subhūti, likewise, the Great Vehicle is neither abiding nor non-abiding, just as the dharmadhātu, etc. have no abiding or non-abiding. Not being attached to the object of grasping is the antidote. The second is the answer to the fifth question, which is that the Vehicle will not surely be liberated from anywhere. Why is that? Subhūti, this is because whatever the Great Vehicle is, and whatever will surely be liberated, and by what will surely be liberated, and from where those dharmas that will surely be liberated, all of them are non-existent and invisible. Thus, if all dharmas are non-existent and invisible, then what dharma will surely be liberated by what dharma? Not being attached to the object of grasping for the antidotes such as the Perfection of Wisdom is the antidote. The third is that because it is completely purified by transcending the limits, there is no one who can be designated as a stream enterer, from "Buddha