Tibetan
།ཟླ་འོད་དུ་དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་ས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་པོ་གསུམ་ནི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་རིགས་ཀྱི་ས་ནི་ཆོས་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ་དེ་འདིར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས། རང་ལུགས་སྦྱོར་ལམ་ལ་རིགས་ཀྱི་སར་བཞག་ནས་གཞན་ལུགས་བཀག་གོ །གནོད་འཇོམས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་སྐབས་འདིར་རིམ་པ་ལྟར་མོས་སྤྱོད་དང་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་དང་དྲོད་རྩེ་དང་བཟོད་མཆོག་གཉིས་ལ་རིམ་པ་ལྟར་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་དང་རིགས་ཀྱི་སར་བཤད་ནས། ཆུང་བ་ལས་དང་པོར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་དཀར་པོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་ས་འདི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གའི་ ཡིན་པར་འབུམ་གྱི་གནོད་འཇོམས་ལས། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་གནས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་སྦྱར་བའི་དོན་ནི་རང་རྒྱལ་དང་ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཀ་སྡུད་པ་ཡིན་ལ། རིགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ཡང་ཚོགས་དང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་རྟོགས་པ་གང་སྐྱེས་ནས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་གཞན་དུ་མི་ལྡོག་པ་ནས་བཟུང་དགོས་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཉན་ཐོས་ལ་གཉིས་ལས་ཞི་བ་བགྲོད་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་ནས་ངེས་པས་དེ་ནས་ཆོས་མཆོག་ཕྱིན་ཆད་ལ་བཟུང་སྟེ་མཐོང་ལམ་ནས་བརྒྱད་པའི་ས་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་པས་མི་བགྲང་ངོ༌། །རང་རྒྱལ་ལ་གཉིས་ལས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་སྔར་དང་འདྲ་ལ། ཚོགས་དང་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ངེས་པའོ། །ཐེག་ཆེན་ལ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་ན་ཚོགས་ལམ་ནས་ངེས་པས་དེ་ནས་ཆོས་མཆོག་ཕྱིན་ལ་བྱ་ཞིང་འབྲིང་རྟུལ་ནི་དེར་མ་ངེས་སོ། །འབྲས་བུ་དང་པོ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པའི་རྟོགས་པ་ནི། བརྒྱད་པའི་ས་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་ནས་ཡས་བགྲངས་ན་གྲངས་བརྒྱད་པ་ལ་འབབ་པས་སོ། །ཞུགས་པ་དང་པོ་སྦྱོར་ལམ་ནས་འཛིན་ན་མཐོང་ལམ་གྱིས་ མ་ཁྱབ་ཅིང་སྒྲ་བཤད་དང་བསྟུན་ན་ཅིག་ཅར་བའི་ཞུགས་པ་ལ་སྒྲའི་དོན་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཙམ་གྱི་རྟོགས་པ་ནི། མཐོང་བའི་ས་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ།
Chinese
在《月光》中，对于那些具有超越苦难的种姓的人来说，种姓地与辨别的部分相符的情况。在某些情况下，辨别的部分相符的前三个是，在白净显现之地，种姓地是最高法的状态，这样安立，但在此不应成立。自己的宗派将加行道安立为种姓地，从而遮止他宗。在大小二种损减中，在此处，依次将胜解行和最大忍以及暖顶和最胜忍二者，依次解释为白净显现和种姓地。从小者来说，首先为了见到完全清净的白法，所以称为白净显现之地。这个种姓地是三菩提的。 如《十万颂》的损减中所说：在胜解行地，处于暖、顶、忍和最高法时，因为具有三菩提的种姓，所以称为种姓地。虽然有如此种种，但圣者和论师二者都用“等”字，其含义是涵盖了自生佛和大小乘二者。所谓“种姓”，也是指在资粮道和胜解行地，无论生起何种证悟，从不退转直到获得自己的菩提为止，必须从那时算起。如果这样做，对于声闻乘来说，从二者中走向寂灭是资粮道上确定的，因此从那时起直到最高法，从见道直到第八地等等都会发生。成为菩提是不确定的，因此不计数。对于自生佛来说，从二者中像犀牛一样，和以前一样，资粮道和加行道是不确定的。对于大乘来说，如果根器非常敏锐，那么从资粮道上是确定的，因此从那时起直到最高法都可以，而中等和迟钝的根器则不确定。第一个果位，趣入预流果的证悟是第八地。从阿罗汉开始向上计数，会落在第八位。如果从加行道开始执持最初的趣入，那么见道就无法涵盖，如果按照词义解释，那么对于刹那间的趣入来说，就没有词义了。仅仅是趣入预流果的证悟是见道，也就是说，通过出世间的道，见到补特伽罗的无我。
English
In the Moonlight, for those who have the lineage of transcending suffering, the lineage ground is the state that corresponds to the part of discernment. In some cases, the first three that correspond to the part of discernment are, in the ground of white appearance, the lineage ground is the state of the highest Dharma, thus established, but it should not be established here. One's own school establishes the path of joining as the lineage ground, thereby preventing other schools. In the two major and minor diminutions, in this case, successively explaining the practice of aspiration and great patience, and the two of heat peak and supreme patience, successively as white appearance and lineage ground. From the smaller one, it is called the ground of white appearance because one first sees the white Dharma that is completely purified. This lineage ground is of the three Bodhis. As it is said in the Diminution of the Hundred Thousand Verses: In the ground of practice of aspiration, when one abides in heat, peak, patience, and the supreme Dharma, it is called the lineage ground because one possesses the lineage of the three Bodhis. Although there are various kinds, the meaning of the word "etc." used by both the noble and the teacher is that it includes both the self-Buddha and the Mahayana. The so-called "lineage" also refers to whatever realization arises in the accumulation and practice of aspiration, from which one does not turn back until one attains one's own Bodhi, so it must be counted from then on. If this is done, for the Hearers, going to peace from the two is certain on the path of accumulation, so from then on until the highest Dharma, from the path of seeing until the eighth ground, etc., will occur. Becoming Bodhi is uncertain, so it is not counted. For the self-Buddha, like the rhinoceros from the two, it is the same as before, and the accumulation and practice are uncertain. For the Mahayana, if the faculties are very sharp, then it is certain from the path of accumulation, so from then on until the highest Dharma is possible, while the medium and dull faculties are uncertain there. The first fruit, the realization of entering the fruit of stream-enterer, is the eighth ground. Counting upwards from the Arhat, it will fall on the eighth place. If one holds the initial entry from the path of joining, then the path of seeing cannot cover it, and if one follows the etymological explanation, then for the instantaneous entry, there is no meaning in the word. The realization of merely entering the fruit of stream-enterer is the path of seeing, that is, through the path that transcends the world, one sees the selflessness of the person.