Tibetan
བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡིན་པར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བྱ་ན། སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཆོས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་ཐོབ་པའི་རྟེན་ནམ་མཁའ་ ལྟ་བུ་ལ་ཁྱབ་པས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །གང་ན་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་རམ་དེ་ལྟ་བུའི་ས་དགུ་འདས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བཅུ་པ་དེ་ལ་སྨོན་ལམ་ཤེས་པ་གང་གིས་གནས་པ་དེ་ནིའོ། །སྨོན་ལམ་ཤེས་པ་གང་ན། འདི་ལ་རྒྱན་སྣང་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གང་ལ་ལས་ལ་དབང་བའི་རྟེན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་གནས་པ་དེ་ནི་ཞེས་དབང་བཞི་པའི་རྟེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གསུངས་ལ། ཚིག་གསལ་ལས། སྨོན་ལམ་ཤེས་པས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་དུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པས་གནས་པའོ་ཞེས་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་ཤེས་པ་ལ་བཤད་ནས། དེ་ལྟ་ན་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ས་དང་པོ་ལ་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནི་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་བགྲང་ཞེ་ན། དེར་སངས་རྒྱ་བ་ནི་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་དམན་པའི་ཕྱིར་འདི་དང་ག་ལ་མཉམ་ཞེས་རྩོད་པ་སྤོང་ངོ༌། །འོ་ན་ས་འདི་ལ་བསྟན་བཅོས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་མི་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནར་བརྗོད་པར་བྱའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་སྦྱར་ན་ལུང་འདི་ཤེས་བྱེད་དུ་འགྲིག་གོ །གང་དག་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བཅུ་པ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགལ་ཞེས་པའི་ལན་དུ་ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཞུགས་པས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནར་བརྗོད་པར་བྱའི། སྟོབས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མ་རྫོགས་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉི་ཁྲི་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཐད་དེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ནི། ཚིག་སྔ་མའི་ཁོ་ནའི་རྣམ་བཅད་ཚིག་ཕྱི་མ་འདི་ས་བཅུ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ས་མི་འགལ་བའི་ཤེས་བྱེད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲིག །མདོ
Chinese
菩萨的第十地是法云地。为什么这样说呢？因为像云一样，以二者遍布虚空的法，所以是法云。即以禅定和陀罗尼的云遍布所获得的所依如虚空，所以是法云。在哪里呢？如前所说的那样，或者像那样超越了九地，即那些地的断证功德圆满增上后，以愿力智慧安住于佛的第十地，那就是。愿力智慧在哪里呢？对此，《庄严经论》中说：以佛的哪一地，以对业自在的所依等智慧安住，那就是。这里说了四自在的所依的智慧。在《明句论》中说：以愿力智慧安住，是指虽然还没有获得自性的大菩提，但是以愿力的力量，从兜率天降临等十二行相现证圆满菩提的加行，以智慧安住。这样以愿力的力量，通过十二行相证得菩提的方法来解释。如果那样，在《十地经》中说：在第一地也以愿力的力量证得菩提，那么为什么那也不算作佛地呢？在那里成佛，因为比一百等数量少，所以怎么能和这个相比呢？这样破斥争论。那么，为什么这部论典中说这个地是佛地，而不说是圆满正等觉佛呢？ 对于十地的菩萨，应当只说是佛，而不应当说是圆满正等觉佛，因为经中这样说，所以与此相符。如果那样结合，那么这个教证就适合作为知识之源。有些人认为，如果是菩萨的第十地，就与佛地相违，作为对这个问题的回答，对于第十地，因为菩萨进入了佛地，所以应当只说是佛，但是因为力量等佛的功德没有圆满，所以不是圆满正等觉佛，因为《二万颂》中这样说。对于所说的佛地是合理的，那么，前一句的“只”字的简别，后一句这个作为第十地和佛地不相违的知识之源，怎么能成立呢？经
English
The tenth Bodhisattva ground is the Dharma Cloud ground. Why is it called that? Because like clouds, with two things pervading the Dharma of the sky, it is the Dharma Cloud. That is, with the clouds of Samadhi and Dharani pervading the basis of attainment, like the sky, it is the Dharma Cloud. Where is it? As mentioned above, or like that, having transcended the nine grounds, that is, after the qualities of abandonment and realization of those grounds are completely enhanced, with what aspiration wisdom does one abide in the tenth ground of the Buddha, that is it. Where is aspiration wisdom? On this, in the Ornamentation Manifestation, it says: With which ground of the Buddha, with which wisdom of the basis of power over actions and so on does one abide, that is it. Here it speaks of the wisdom of the basis of the four powers. In the Clear Words, it says: Abiding with aspiration wisdom means that although one has not yet attained the great Bodhi of self-nature, by the power of aspiration, one abides with the wisdom of the practice of manifestly and completely awakening through the twelve deeds, such as descending from the abode of Tushita. Thus, it explains the method of attaining Bodhi through the twelve deeds by the power of aspiration. If that is the case, in the Sutra of the Ten Grounds, it says: In the first ground also, one attains Bodhi by the power of aspiration, so why is that not counted as the Buddha ground? There, becoming a Buddha, because it is less than a number such as a hundred, how can it be compared to this? Thus, it refutes the argument. Then, why is this ground called the Buddha ground in this treatise, but not called the Perfectly Complete Buddha? For the Bodhisattva of the tenth ground, one should only say Buddha, and one should not say Perfectly Complete Buddha, because the Sutra says so, so it is in accordance with this. If combined in that way, then this scriptural authority is suitable as a source of knowledge. Some people think that if it is the tenth ground of a Bodhisattva, it contradicts the Buddha ground. As an answer to this question, for the tenth ground, because the Bodhisattva has entered the Buddha ground, one should only say Buddha, but because the qualities of the Buddha, such as powers, are not complete, it is not a Perfectly Complete Buddha, because the Twenty Thousand Verses says so. For what is said, the Buddha ground is reasonable, then, the distinction of the word "only" in the previous sentence, how can this later sentence, as a source of knowledge that the tenth ground and the Buddha ground are not contradictory, be established? Sutra
Tibetan
་གང་ལས་ན་རྒྱན་སྣང་དུ། ཉི་ཁྲི་ལས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་སྔ་མ་དངོས་དང་ཕྱི་མའི་དོན་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། དོན་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མདོ་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་མ་སྦྱར་ལ། དེའི་དགོངས་པ་ཡང་དཔྱད་ན་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་རྫོགས་པ་ལ་འདོད་དགོས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཉི་སྣང་དུ། བྱང་ཆེན་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བརྙེས་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡོད་པ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡེ་པ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་ས་བཅུ་པ་འདི་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དངོས་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ཀྱང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་སྔར་གྱི་ལུང་དོན་དུ་འདོད་ཀྱང༌། ས་འདིར་སངས་རྒྱས་དང་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་མཚུངས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་དེ་དག་གིས་བརྙེས་པའི་སྤངས་རྟོགས་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དངོས་མིན་ཏེ། ཉི་སྣང་ལས། ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་དང༌། རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་དང་ཤཱནྟི་རད་ཀིར་ཆོས་བཤེས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དངོས་མིན་པར་གསལ་པོར་བཤད་དོ། །དེ་གཉིས་དངོས་མིན་པར་མཚུངས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཞེས་བཏགས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་མ་གསུངས་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་མཉམ་པ་དང་སྤངས་རྟོགས་མི་མཉམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འདའ་བྱ་ས་དགུ་གང་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་རིགས་སུ་དང་པོར་ངེས་པའི་རིགས་ནི་རིགས་ཀྱི་ས་དང་འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སོགས་པས་གང་བསྡུས་པ་དང་ས་འདི་གང་ལ་བྱེད་ན། ཤཱནྟིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རིགས་ཅན་ནི་རིགས་ཀྱི་སའོ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་བཤད་ཅིང་གྲགས་ཆར་ཡང་ངོ༌།
Chinese
关于何处在《庄严经论》中说“在《二万颂》中宣说”呢？这是考虑到前面词语的真实和后面词语的意义。有意义的理由是，在那部经中说安住于佛地，并且说是如来，但没有加上“圆满正等觉”的词语。如果考察其意，必须认为是不圆满力量等所有佛的功德。像那样，在《二万颂》中说：“安住于大菩萨十地，即说是如来。” 意思是说，证得圆满正等觉之地的力量等所有佛法都圆满具备。其他部派也说：“应当说‘如来’，但不应说‘圆满正等觉’。”那么，十地是真正的佛和如来吗？对此，有些人认为虽然这是真正的佛，但不是圆满的佛，这是以前经文的意思。但是，因为在此地获得了与佛和事业任运成就、相续不断相同的缘故，所以说是佛和如来，但因为没有获得他们所证得的断证，所以不是真实的。如《二万颂》中说：“十地就是如来。”那么，是什么意思呢？因为以如来的事业而安住，所以说是如来，但不是如来所证悟的。以及，《释量论》中也是如此。这样，这两位和寂护论师等都明确地说不是真正的佛。虽然这两位同样不是真实的，但冠以佛和如来的名称，却没有说“圆满正等觉”，这是为了显示事业相同而断证不相同。第二，什么是应当超越的九地呢？最初确定为声闻等获得菩提的种姓是种姓地，这里声闻等包括了什么，以及这个地是针对什么而说的呢？寂护仅仅说了“具有从痛苦中解脱的种姓是种姓地”，除此之外没有说，而且广为人知。
English
Regarding where it is said in the Ornament of Realization, "It is taught in the Twenty Thousand Verses"? This is considering the reality of the preceding words and the meaning of the following words. The reason for its meaningfulness is that in that sutra, it says one abides in the Buddha-ground and is referred to as the Tathagata, but the term "perfectly complete Buddha" is not added. If we examine its meaning, it must be understood as not having all the qualities of the Buddha, such as powers, complete. Likewise, in the Twenty Thousand Verses, it says, "Abiding on the tenth ground of the great Bodhisattva is referred to as the Tathagata." It means that all the qualities of the Buddha, such as the powers of attaining the ground of perfect and complete enlightenment, are fully possessed. Other schools also say, "One should say 'Tathagata,' but one should not say 'perfectly complete Buddha.'" So, is the tenth ground the actual Buddha and Tathagata? Some people think that although this is the actual Buddha, it is not the complete Buddha, which is the meaning of the previous scripture. However, because on this ground, one obtains the same continuous and spontaneous accomplishment of activities as the Buddha, it is said to be the Buddha and Tathagata, but because one has not obtained the abandonment and realization attained by them, it is not real. As it says in the Twenty Thousand Verses, "The tenth ground is the Tathagata." So, what does it mean? Because one abides closely by the activities of the Tathagata, one is called the Tathagata, but not because one has realized the mind of the Tathagata. And, it is the same in the Commentary on Valid Cognition. Thus, these two and Shantarakshita and other Dharma friends clearly stated that they are not the actual Buddha. Although these two are equally not real, they are given the names of Buddha and Tathagata, but the term "perfectly complete Buddha" is not used, which is to show that the activities are the same but the abandonment and realization are not the same. Second, what are the nine grounds to be transcended? The lineage that is initially determined to attain enlightenment as a Shravaka, etc., is the lineage ground. What is included here by the "etc." of the Shravaka, and what is this ground for? Shantarakshita only said, "Having the lineage to be liberated from suffering is the lineage ground," and nothing more, and it is also widely known.