Tibetan
སྐྱེད་ཀྱི་ཐོབ་བྱའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆེན་ལུས་མི་དམིགས་པ་དང་ངག་མི་དམིགས་པ་དང་སེམས་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆེན་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྱིད་ལུག་པའི་ལེ་ལོ་སྤོང་བྱེད་མི་ངལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་གདམས་ པ་ནི་གདམས་ངག་གོ །གང་བརྗོད་བྱར་བྱས་པ་ལ་ན་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལའོ། །ཚུལ་ནི། གཟུགས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རློམ་པར་བྱར་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དགོས་པ་ནི། དུས་ཡུན་རིང་མོ་བསྐལ་པ་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་ལམ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་འདོད་པའི་དོན་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་པའི་ཚེ་ན་དབང་རྟུལ་དངང་ཞིང་སྐྲག་པའི་རང་བཞིན་ནམ་ངང་ཚུལ་ཅན་རྣམས་སྒྲུབ་པ་རིང་དུ་བྱས་པ་ལ་རློམ་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོངས་སུ་སྟེ་ལྷག་པར་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བས་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་སུ་མི་རློམ་པ་དང་ཞེས་པ་ནས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་རློམ་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆེན་དེ་ནི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་འཕེལ་ཏེ་སུས་ཀྱང་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བདག་ཉིད་བརྙས་པའི་ལེ་ལོ་སྤོང་བྱེད་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་གདམས་པ་ནི་གདམས་ངག་གོ །གང་བརྗོད་བྱར་བྱས་པ་ལ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ལའོ། །ཚུལ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཏེ་བསླབ་བོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དགོས་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྗོད་བྱའི་དོན་རེ་རེའི་ཕྱིར་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ལུང་ནོད་པར་བྱ་དགོས་ན་དེ་འདྲ་བ་བདག་གིས་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བས་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆེན་ཡེ་ ཤེས་གང་དང་ལྡན་པས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱང་མཐོང་ངོ་དེ་དག་གིས་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་ཉན་ནོ། །དགེ་འདུན་ལ་ཡང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ལྷག་མ་དགུ་ལ་ཡང་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་བསླབས་པས་ཞུམ་པ་སེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ་ལ་བསླབས་ན་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་བསླབས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱན་ལྔ་བརྗོད་བྱར་བྱས་པ་ལ་འདོམས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས། གང་ལ་གདམས་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་འདོམས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། མཚན་ཉིད། ས་མཚམས། རྒྱུ། དགོསཔའོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་མ་ལྔ་མིང་དང་ཕྱི་མ་ལྔ་དོན་ཡིན་པས་མིང་དོན་གྲངས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཤའི་སྤྱན་ནི། དཔག་ཚད་བརྒྱ་ནས་སྟོང་གསུམ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཏེ། བྱང་ཆེན་གྱི་ཤའི་མིག་གིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཐོང་བ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔག་ཚད་ཉིས་བརྒྱ་སུམ་བརྒྱ། བཞི་བརྒྱ། ལྔ་བརྒྱ། སྟོང༌། འཛམ་གླིང༌། གླིང་གཉིས། གླིང་གསུམ། གླིང་བཞི། སྟོང་དང་པོ། སྟོང་གཉིས། སྟོང་གསུམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐོང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །འདི་ཡི་ཡུལ་སྟོང་གསུམ་ཚུན་ཆད་དུ་ངེས་སམ་ཞེ་ན། ཉི་སྣང་ལས། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ་ཤའི་མིག་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཡུལ་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །ལུང་དེས་ཡུལ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཤའི་མིག་ནི་བདག་འབྲས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་པ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྤྱིར་ཡུལ་ལྔ་པོ་འདི་དབང་པོ་ལྔའི་བདག་འབྲས་སམ་དབང་འབྲས་ཡིན་ཏེ། ནང་དུ་དབང་པོ་གྲུབ་པའི་དབང་གིས་ཕྱིའི་ཡུལ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཤའི་མིག་ཀྱང་མིག་དབང་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡིན་པས་རང་གི་བདག་འབྲས་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ལ། དབང་པོས་ཀྱང་རང་གི་བདག་འབྲས་མ་ཡིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མི་ནུས་པས་ཡུལ་ངེས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་ལ་སྟོང་གསུམ་གཅིག་ལས་མི་འགྲུབ་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་གཅིག་ནི་འཇིག་ཆགས་མཉམ་དུ་བྱེད་ལ་གཞན་རྣམས་དང་ངེས་པ་མེད་པར་བཤད་དོ། །དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་སྤྱན་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདི་ནས་གཞན་དུ་འཆི་འཕོ་བ་དང་གཞན་ནས་འདིར་སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ཅན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷའི་མིག་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་དང༌། ལྷ་དེ་དག་གི་མིག་གིས
Chinese
在努力获得增长的意义时。正如，当大菩萨的身体不可得，语言不可得，心不可得时，大菩萨的身语意的恶业都会完全净化。如是说。第二，为了消除懈怠的懒惰，教导不疲劳的精进，是为教导。其中，所要表达的是完全不疲劳的精进。方式是，以从色蕴到圆满正等觉之间的任何法都不应自满的方式来展示。必要是，即使在漫长的时间里，在许多劫中习惯了道路，但当渴望的意义菩提没有成就时，那些根器迟钝、惊慌恐惧的自性或心态的人，会因为对长期修行感到自满而完全，即特别地感到沮丧，为了消除这一点，即从不以色蕴为自满开始，到不以无上圆满菩提为自满为止，那样的话，舍利子，那位大菩萨会以六度波罗蜜多而增长，没有人能够战胜他。如是说。第三，为了消除轻视自己的懒惰，教导完全掌握道路的精进，是为教导。其中，所要表达的是完全掌握大乘道的精进。方式是，以了悟诸法自性不生而修学的方式。必要是，如果十方安住的佛陀等需要为了菩萨所要表达的每一个意义而接受修行道路的预言，那么像我这样的人是做不到的，因此会变得沮丧，为了消除这一点，即大菩萨 具备何种智慧，才能见到东方世界的恒河沙数如来、阿罗汉、正等觉佛陀，并听闻他们所说的法。也会供养僧众。也会见到清净的佛法。同样地，也对剩余的九方说了。修学生无生教言，消除沮丧的原因是，如果修学它，就会变成修学一切法的实相的缘故。
English
When diligently pursuing the meaning of gaining increase. Just as, when the great Bodhisattva's body is unattainable, speech is unattainable, and mind is unattainable, the negative karma of the great Bodhisattva's body, speech, and mind will be completely purified. Thus it is said. Second, to eliminate the laziness of sluggishness, the instruction on tireless diligence is the teaching. Among them, what is to be expressed is the completely tireless diligence. The manner is, by showing that there should be no self-satisfaction in any dharma from form to perfect complete enlightenment. The necessity is, even if one has become accustomed to the path for a long time, in many eons, but when the desired meaning of Bodhi is not achieved, those who are dull-witted, fearful, and of such nature or mindset, will become completely, that is, especially discouraged due to relying on the cause of being complacent with long practice, in order to eliminate this, that is, from not being complacent with form onwards, to not being complacent with unsurpassable complete enlightenment, in that case, Shariputra, that great Bodhisattva will increase with the six perfections, and no one will be able to overcome him. Thus it is said. Third, to eliminate the laziness of self-deprecation, the instruction on the diligence of completely grasping the path is the teaching. Among them, what is to be expressed is the diligence of completely grasping the Mahayana path. The manner is, by realizing that all dharmas are unborn by nature and then learning. The necessity is, if the Buddhas abiding in the ten directions, etc., need to receive the prophecy of practicing the path for each meaning to be expressed to the Bodhisattva, then someone like me cannot do it, therefore one will become discouraged, in order to eliminate this, that is, the great Bodhisattva possesses what kind of wisdom, that he can see the Tathagatas, Arhats, Perfect Complete Buddhas as numerous as the sands of the Ganges River in the eastern world, and also hear the Dharma taught by them. He will also make offerings to the Sangha. He will also see the pure Buddhadharma. Similarly, it is also said for the remaining nine directions. The reason for eliminating discouragement by learning the unborn instruction is that if one learns it, it will become learning the reality of all dharmas.
Chinese
第二，就五眼作为所说之境进行教诫。这有两方面：对所教诫的境进行教诫的方式。第一方面有四点：定义、界限、原因、必要。第一点是：前五个是名称，后五个是意义，因此名称和意义应按照数量结合。其中，肉眼是能够清楚地确定从一百逾缮那到三千大千世界范围内所有事物的境。例如，大菩萨的肉眼能够看到一百逾缮那。同样，也能看到二百、三百、四百、五百、一千、赡部洲（ Jambudvīpa，南赡部洲）、二洲、三洲、四洲、第一个千世界、第二个千世界、第三个千世界的世间。如果有人问：这个境是否确定在三千大千世界之内？《日光经》中说：因为它是从完全成熟中产生的，所以能够清楚地确定各个境。或者说，肉眼是属于所有者的果的境，而且它也被三千大千世界的广大世界所包含。因此，经中明确地说明了境是确定的。该经文揭示了境是确定的两个原因：第一个原因是，它是由业的完全成熟所产生的。第二个原因是，肉眼是属于所有者的果的境。其中，普遍存在的原因是：一般来说，这五个境是五根的所有者的果，或者说是根的果。因为内在的根已经形成，所以外在的境也随之形成。因此，肉眼也是一种特殊的眼根，所以它是自己所有者的果，是色的境。而且，根也不能享用不是自己所有者的果的东西，所以境是确定的。因为众生的共同享用只能在一个三千大千世界中实现。因此，据说一个三千大千世界是共同经历成住坏空的，与其他世界没有确定性。由善业的完全成熟所产生的天眼，是能够看到十方所有众生从此地到彼地死亡和从彼地到此处出生的境。例如，四大天王之列的天人的眼睛，菩萨能够完全了解。同样，菩萨也知道直到色究竟天之间的天人的眼睛，以及那些天人的眼睛所能见到的。
English
Secondly, instruction on the five eyes as the object of expression. This has two aspects: the manner of instructing on the object to be instructed. The first aspect has four points: definition, boundary, cause, and necessity. The first point is: the first five are names, and the latter five are meanings, so names and meanings should be combined according to number. Among them, the flesh eye is the object that can clearly determine all things from one hundred yojanas to three thousand great chiliocosms. For example, the flesh eye of a great bodhisattva can see one hundred yojanas. Similarly, it can also see two hundred, three hundred, four hundred, five hundred, one thousand, Jambudvīpa, two continents, three continents, four continents, the first thousand worlds, the second thousand worlds, and the world of the third thousand great chiliocosm. If someone asks: Is this realm determined within the three thousand great chiliocosms? The "Sunlight Sutra" says: Because it arises from complete maturation, it can clearly determine each realm. Or, the flesh eye is the realm of the owner's fruit, and it is also contained by the vast world of the three thousand great chiliocosms. Therefore, the sutra clearly states that the realm is definite. This scripture reveals two reasons why the realm is definite: the first reason is that it arises from the complete maturation of karma. The second reason is that the flesh eye is the realm of the owner's fruit. Among them, the reason for pervasiveness is: In general, these five realms are the fruit of the owner of the five senses, or the fruit of the senses. Because the inner senses have been formed, the outer realm is also formed accordingly. Therefore, the flesh eye is also a special sense organ, so it is the fruit of its own owner, the realm of form. Moreover, the senses cannot enjoy what is not the fruit of their own owner, so the realm is definite. Because the common enjoyment of sentient beings can only be realized in one three thousand great chiliocosm. Therefore, it is said that one three thousand great chiliocosm experiences formation, abiding, destruction, and emptiness together, and there is no certainty with other worlds. The divine eye, which arises only from the complete maturation of virtuous karma, is the realm that can see all sentient beings in the ten directions dying from here to there and being born from there to here. For example, the eye of the gods in the retinue of the Four Great Kings is fully understood by the bodhisattva. Similarly, the bodhisattva also knows the eyes of the gods up to Akanistha, and what those gods can see.