Chinese
哦！那么，第一是通达息灭法与补特伽罗二种行相之我，证悟无我的边际。第二是，见到以二我空性之如是性遍布一切有情。因此，第一者通达法性自性，后者通达其安住之处。第三是，以自证的方式证悟那两种智慧。第四是，随其所应地清净贪著的烦恼障和障碍的所知障。如是，于《宝性论》中云：‘如所有性如所有，以内智慧所见故，具慧不退转之众，即是无上功德具。’有些人将如所有性如所有，内识三种，贪著之烦恼障、障碍之所知障、下劣之障解脱三种，前三者为识，后三者为解脱圆满之功德，并解释为僧伽具有八功德，虽然可以粗略地对应，但注释中未作解释，且在根本颂中也不像前者那样明显，所以我舍弃了。第二是，《宝性论》中云：‘导师教法及学义，三乘及三作者，依于信解诸有情，安立三皈依差别。’此乃为了三种必要，依于六种补特伽罗而安立三种皈依。对于此义，《宝性论》的多数注释者认为，此颂表明了上面所说的三种皈依并非究竟意义，而是方便意义，我认为这是完全没有理解此义，为什么呢？因为，在此论的连接中，‘那么，世尊以何种意义，依于何者而安立了三种皈依呢？’似乎是国王在简要地询问安立三种皈依的必要性，而不是尊者对先前所说的三种皈依进行决断。而且，在外注中也说，安立三宝为皈依的方式，是依次因为是二足者的殊胜，因为是离贪者的殊胜，因为是众的殊胜，并说‘安立’。以这种安立的方式，好好地理解尊者先前安立的有无，就会明白其中的含义。
English
O! Then, the first is to understand the edge of selflessness, which is the pacification of the two selves of phenomena and individuals. The second is to see that suchness, which is empty of the two selves, pervades all sentient beings. Therefore, the first understands the nature of phenomena as its own essence, and the latter understands where it abides. The third is to realize those two wisdoms in the manner of self-awareness. The fourth is to purify, as appropriate, the afflictive obscurations of attachment and the cognitive obscurations of obstruction. Thus, in the Uttaratantra it is said: 'Because of seeing the wisdom within as it is and as many as it is, the wise, non-returning assembly is endowed with unsurpassed qualities.' Some consider the three aspects of 'as it is,' 'as many as it is,' and 'inner awareness,' along with the three liberations from the afflictive obscuration of attachment, the cognitive obscuration of obstruction, and the inferior obscuration, as the three aspects of awareness and the three aspects of the perfection of liberation. They explain that the Sangha possesses eight qualities, which can be roughly correlated, but the commentary does not explain it, and it is not as clear as the former in the root text, so I have abandoned it. The second is, in the Uttaratantra it is said: 'The teacher, the teaching, and the purpose of learning, the three vehicles and the three agents, depending on the faith of all beings, the three refuges are established differently.' This establishes the three refuges based on six individuals for the sake of three necessities. Regarding this meaning, most commentators on the Uttaratantra believe that this verse shows that the three refuges mentioned above are not definitive but provisional. I think this is a complete misunderstanding of the meaning. Why? Because, in the connection of this text, 'Then, with what meaning, depending on whom, did the Bhagavan establish the three refuges?' It seems that the King is briefly asking about the necessity of establishing the three refuges, not that the Venerable One is making a decision about the three refuges mentioned earlier. Moreover, in the outer commentary, it is also said that the way to establish the Three Jewels as refuge is in order because they are the best of the two-legged, because they are the best of those who are free from attachment, because they are the best of the assemblies, and it says 'established.' With this way of establishing, understand well whether the Venerable One's previous establishment exists or not, and you will understand the meaning.
Tibetan
དེས་ན་འདིའི་དོན་འདི་ ལྟར་བཤད་དེ། གོང་དུ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྐྱབས་གསུམ་བཞག་པའི་ཚུལ་དང་ཐུན་མོང་གི་མདོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ལ་སངས་རྒྱས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་མཆོག་མྱང་འདས་ལ་ཆོས་དང༌། ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་ལ་དགེ་འདུན་དུ་བཞག་པ་མ་མཐུན་པས། དེ་ལ་བསམས་ནས་མདོར་སྐྱབས་གསུམ་གཞག་ཚུལ་འདིའི་དགོས་པ་དང་གང་ཟག་དྲིས་སོ། །དེའི་ལན་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་དང༌། ལམ་དུ་མ་ཞུགས་ཀྱང་སྐྱབས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པར་འདོད་པ་སྟེ་གང་ཟག་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་དང༌། དགོས་པ་སྐྱབས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བ་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་སུ་བཞག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་འོག་མ་གཉིས་ལ་ཞུགས་པ་དང་མ་ཞུགས་ཀྱང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་དང༌། སྐྱབས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་སྐྱབས་སུ་བཞག་གོ །རིགས་ཅན་གསུམ་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་གསུམ་ག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་རེ་རེ་ལ་སྐྱབས་རེ་རེར་བཞག་ཅེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རིགས་ཅན་རེ་རེས་ཀྱང་གསུམ་ག་ལ་སྐྱབས་སུ་བྱེད་ཀྱང་འདི་ནི་རང་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོའི་དབང་ དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་འདི་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐེག་ཆེན་ལ་དྲང་བའི་ཆེད་ཡིན་པས་དྲང་དོན་ནོ། །སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པར་ཡང༌། ཐུབ་དབང་དག་གིས་སྐུ་གསུམ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་དང་ཞུགས་གནས་བརྒྱད། ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྐྱབས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་གཏན་གྱི་སྐྱབས་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མ་ཚང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་ལམ་ཆོས་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་ལས། དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། ཞེས་དང༌། འགྲེལ་པར་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཐུབ་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད
Chinese
因此，此处的意义是这样解释的：上面至尊者安立三皈依的方式，以及共同的经部中，如来安立二足中的至上者为佛，以及离贪的至上者涅槃为法，以及僧众的至上者四双士为僧，这并不矛盾。因此，考虑到这一点，简而言之，询问了安立三皈依的方式的必要性和对象。其回答是，进入大乘道的对象，以及未进入道，但希望在三皈依中只对佛作所作，即这两个对象的意图，以及为了显示三皈依中佛的伟大之处，因此安立佛为皈依。同样，对于进入下部二乘道和未进入，但希望对法和僧作所作的对象，以及为了显示后二皈依的功德，因此安立法和僧为皈依。那么，三种根器者中的每一个，不也是皈依三者吗？为什么对每一个乘安立一个皈依呢？没有过失。如果从因的皈依的角度来说，那么每一个根器者也是皈依三者，但这是从各自不共的所获得果的皈依的角度来说的。这样，这种方式是为了引导安住于三乘者逐渐进入大乘，因此是引导义。在《七十皈依颂》中也说：“能仁以三身，涅槃与入处八。”所说的也是共同皈依的分类。第三，佛是唯一的究竟皈依。那么，究竟的皈依不会缺少三宝吗？没有过失。佛的意续中的灭道是法，获得法身时，三乘的僧众也达到究竟，因为《宝性论》中说：“为胜义而行者，皈依唯是佛一者，能仁具法身故，僧众亦是彼究竟。”以及，在注释中也以先前所说的方式，以无生和无灭而彻底区分的能仁是完全清净的二谛的特征。
English
Therefore, the meaning here is explained as follows: The way the Lord has established the Three Refuges above, and in the common Sutra, the Tathagata established the Buddha as the supreme of the two-legged, and Nirvana, the supreme of detachment from desire, as the Dharma, and the four pairs of individuals as the Sangha, which is not contradictory. Therefore, considering this, in short, the necessity and object of establishing the Three Refuges in the Sutra were asked. The answer is that the object who has entered the Mahayana path, and the object who has not entered the path but wishes to act only for the Buddha among the Three Refuges, that is, the intention of these two objects, and for the purpose of showing the greatness of the Buddha among the Three Refuges, therefore the Buddha is established as the refuge. Similarly, for the object who has entered the lower two vehicles and who has not entered, but wishes to act for the Dharma and the Sangha, and for the purpose of showing the merits of the latter two refuges, therefore the Dharma and the Sangha are established as the refuge. Then, doesn't each of the three types of beings also take refuge in all three? Why is one refuge established for each vehicle? There is no fault. If it is from the perspective of the refuge of the cause, then each type of being also takes refuge in all three, but this is from the perspective of the refuge of the result to be obtained, which is unique to each. In this way, this method is for gradually guiding those who abide in the three vehicles into the Mahayana, so it is of provisional meaning. In the Seventy Verses on Refuge, it is also said: "The Mighty One with the three bodies, Nirvana and the eight abodes." What is said is also a classification of the common refuge. Third, the Buddha alone is the ultimate refuge. Then, will the ultimate refuge lack the Three Jewels? There is no fault. The cessation and path in the mindstream of the Buddha is the Dharma, and when the Dharmakaya is attained, the Sangha of the three vehicles also reaches the ultimate, because the Uttaratantra Shastra says: "For those who go for the ultimate meaning, the refuge is only the Buddha, because the Mighty One possesses the Dharmakaya, the Sangha is also the ultimate of that." And, in the commentary, also in the manner previously explained, the Mighty One, completely separated by being unborn and unceasing, is the characteristic of the two truths that are completely purified.
Tibetan
་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་ལས། འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཕྱིར། །མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི། །རྒྱན་གྱུར་ཕྱིར་དང་མཆོག་ཉིད་ཕྱིར། །འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ཉིད། ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སོ་སོར་བཤད་པ་དང༌། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སངས་རྒྱས། ཆོས། དགེ་འདུན་ ལ་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་བརྗོད་བྱར་བྱས་པ་ལ་འདོམས་སོ། །དེ་གང་ན་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡུལ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་དོན་ལ་སོ་སོར་མ་གྲུབ་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །མཉམ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་བསྟན་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་མཁྱེན་དེ་ཁོ་ནར་མི་དམིགས་པ་ལ་སྟེ་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །མདོ་ཚིག་གང་གིས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་བསྟན་ན། བྱང་ཚེ་གཟུགས་ལ་རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་བཞི། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱར་ནས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་གཟུགས་སོགས་དང་རྣམ་མཁྱེན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་མི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྦྱོར་བ་བཀག་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ལ་རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་མཁྱེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་དང་རྣམ་མཁྱེན་མཚན་མཚོན་དུ་སྦྱོར་བ་བཀག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་དང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་མི་སྦྱོར་བར་བསྟན་པས་ ནི་བྱང་ཆུབ་དབྱིངས་དང་རྣམ་མཁྱེན་དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྦྱོར་བ་བཀག་གོ །དེ་ལྟར་ཚན་པ་གསུམ་པོ་དེར་སྦྱར་དུ་མེད་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་མཁྱེན་ནོ། །རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་སངས་རྒྱས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་རྣམ་མཁྱེན་ནོ། །རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གསུམ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ནར་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གནོད་འཇོམས་ཆེ་བ་ལས་གཟུགས་དང་རྣམ་མཁྱེན་དུ་མི་སྦྱོར་བའི་དོན་གཟུགས་འདི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེའམ། གཟུགས་འདི་སྦྱིན་སོག
Chinese
因为是远离贪欲的法身之故。第四，如《宝性论》所说：‘生起稀少故，无垢故，具力故及世间，庄严故及胜义故，无变异故是胜宝。’如此。第二分为二：各自解说和意义总结。第一分为三：对佛、法、僧进行教诫。第一是：对作为所说境的佛宝进行教诫。那是什么呢？所缘的境和能缘的境二者在意义上没有各自成立，而是证悟到平等性的智慧圆满，这就是佛，如此宣说。那平等性如何指示呢？不执着于作为安立为佛的法相的遍智，即以不执着的方式指示。用哪句经文指示不执着的方式呢？菩提，不以遍智来结合色，因为如此，色本身不能如实照见。同样，其余四蕴、十二处、六界等也结合起来宣说。这说明色等和遍智不结合为境和有境，即遮止了结合。不以遍智来结合佛，因为如此，佛本身不能如实照见。不以佛来结合遍智，因为如此，遍智本身不能如实照见，这遮止了佛和遍智结合为名和名所表。同样，由于指示了遍智和菩提二者不互相结合，因此遮止了菩提界和遍智结合为证悟的智慧。那么，为什么那三个部分不能结合呢？为什么呢？佛即是遍智，遍智即是佛，菩提即是遍智，遍智即是菩提，因为佛、菩提和遍智三者体性相同，即仅仅是那一个，没有差别。由于能极大摧毁损害，因此不结合色和遍智的意义是，这个色是遍智的境，或者这个色是布施等。
English
Because it is the Dharmakaya that is free from attachment. Fourth, as stated in the Uttaratantra: 'Because it is rare to arise, because it is stainless, because it is powerful, and because it is the ornament of the world, and because it is the ultimate, because it is immutable, it is the supreme jewel.' Thus. The second has two parts: individual explanations and a summary of the meaning. The first has three parts: instructions on the Buddha, Dharma, and Sangha. The first is: instructing on the Buddha Jewel as the object to be spoken of. What is that? The wisdom that fully understands that the object to be focused on and the subject that focuses are not established separately in meaning, but are equal, that is the Buddha, thus it is taught. How is that equality shown? By not focusing on the omniscient, which is the characteristic of the Dharma that establishes the Buddha, that is, by showing non-attachment. Which sutra verse shows what kind of non-attachment? Bodhi, one does not combine form with omniscience, because in this way, form itself is not truly seen. Similarly, the other four aggregates, the twelve ayatanas, the six dhatus, etc., are also combined and spoken of. This means that form etc. and omniscience do not combine as object and subject, that is, the combination is prohibited. One does not combine the Buddha with omniscience, because in this way, the Buddha himself is not truly seen. One does not combine omniscience with the Buddha, because in this way, omniscience itself is not truly seen, this prohibits the combination of the Buddha and omniscience as name and named. Similarly, since it is indicated that omniscience and bodhi do not combine with each other, therefore it prohibits the combination of the realm of bodhi and omniscience as the wisdom of realization. So, why can't those three parts be combined? Why? The Buddha is omniscience, omniscience is the Buddha, bodhi is omniscience, omniscience is bodhi, because the three, Buddha, bodhi and omniscience, have the same nature, that is, it is only that one, there is no difference. Because it can greatly destroy harm, therefore the meaning of not combining form and omniscience is, this form is the object of omniscience, or this form is generosity etc.