Tibetan
པོས་ཕར་བརྩོན་མི་བརྩོན་དང་སྦྱོར་མི་སྦྱོར་དངོས་སུ་བཀག་པས་ཤུགས་ལ་བརྩོན་བྱ་དང་སྦྱར་བྱ་རྣམས་ཀྱང་ཚུར་ལ་བརྩོན་བྱ་དང་སྦྱར་བྱ་ཡིན་མིན་བཀག་པ་རྟོགས་ནུས་པས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་མདོ་ཚན་པ་གསུམ་པོ་དེས་ལམ་ལ་བརྩོན་མི་བརྩོན་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་ནི་ལམ་བདེན་ལ་རྒྱུད་ལ་བསྟན་བྱར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་དོན་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྟོན་ཚུལ་བཞི་ནི་དམིགས་ཡུལ་བདེན་པ་བཞི་ལ་འདོམས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྐྱབས་གསུམ་སོ་སོའི་ངོ་བོ། གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱབས་གསུམ། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གཅིག །དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཉན་ཐོས་སྡེ་བ་དང༌། ཐེག་ཆེན་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི་མཛོད་ལས། གང་ཞིག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་དེ། །སངས་རྒྱས་དགེ་འདུན་བྱེད་པའི་ཆོས། །མི་སློབ་པ་དང་གཉིས་ཀ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། ཞེས་པ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་མི་སློབ་པ་ལ་སྐྱབས་ སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞིག་བརྙེས་པས་བརྙེས་པ་པོ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་འཁོར་དང་བཅས་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །རྟེན་གཟུགས་སྐུ་ནི་བྱང་སེམས་དང་ཕྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་གཉིས་ཀར་ཁྱད་མེད་པས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མིན་པས་སྐྱབས་ཡུལ་མིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། དགེ་འདུན་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་སློབ་པ་དང་སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པའི་མི་སློབ་པ་ལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཐོབ་པས་གང་ཟག་བརྒྱད་པོ་ལྷ་དང་བཅས་པས་ཀྱང་ལམ་ལས་མི་ཕྱེད་པས་དགེ་འདུན་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། གང་ཟག་བརྒྱད་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འདི་ཡང་རྟེན་ལུས་ནི་དགེ་འདུན་མིན་པས་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོའོ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་མྱང་འདས་ལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མྱང་འདས་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱེ་སྨྲའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་གཉིས་ཀའི་རྟེན་ལུས་ནི་སྡུག་བདེན་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་མིན་ལ། འོན་ཀྱང་རྟེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པའི་ཉན་རང་གི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་དགེ་འདུན་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་ཉན་རང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་མྱང་འདས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཏུ་འདོད་
Chinese
因为直接遮止了向外的努力与不努力、结合与不结合，所以能领悟到也间接遮止了向内的努力与不努力、结合与不结合，他们这样认为。因此，这三部经文遮止了在道上努力与不努力等，是为了遣除对道谛作为在自相续中应显现之物的执着。第二，如此宣说的四种方式，是指向四种真谛的目标。第三部分分为两点：总义和支分义。第一部分有四点：三宝各自的体性，暂时的三宝，究竟的三宝，以及对“宝”字的解释。第一点分为两部分：声闻部和，大乘的观点。第一种观点如《俱舍论》所说： “何人皈依三，佛法僧及灭，不学与二俱，皈依于涅槃。”如此解释。其中，皈依佛，即是皈依成佛之法的不学法。也就是说，因为证得了某种东西，所以称证得者为佛。即知晓佛的灭尽和不生，如果与眷属在一起，则是无漏的五蕴。作为所依的色身，在菩萨和后来成佛的两个时期没有差别，因此它不是佛，所以不是皈依处。皈依僧伽，即是皈依成为僧伽之法的有学和除了佛之外的无学。也就是说，因为获得了某种东西，所以称八种补特伽罗为僧伽，即使是天人也无法从道上分离。即八种补特伽罗相续中的无漏五蕴。同样，作为所依的身体不是僧伽，所以不皈依。皈依正法，即是皈依各个的择灭涅槃，也就是圣者们的两种涅槃。如此说来，分别说者的观点认为，佛和僧伽两者的所依身体都是苦谛，所以不是佛和僧伽。然而，所依的佛的无漏蕴是佛，除了佛之外的声闻缘觉的无漏蕴是僧伽，佛和声闻缘觉两者相续中的涅槃被认为是法宝。
English
Because directly blocking outward effort and non-effort, union and non-union, it can be understood that it also indirectly blocks inward effort and non-effort, union and non-union, so they think. Therefore, these three sutras block effort and non-effort on the path, etc., in order to dispel the attachment to the truth of the path as something to be manifested in one's own continuum. Second, the four ways of teaching in this way point to the goal of the four truths. The third part is divided into two points: the general meaning and the meaning of the branches. The first part has four points: the respective nature of the Three Jewels, the temporary Three Jewels, the ultimate Three Jewels, and the explanation of the word "Jewel." The first point is divided into two parts: the Sravaka school and the Mahayana view. The first view is as stated in the Abhidharmakosa: "Whoever takes refuge in the three, the Dharma that makes Buddhas, the Sangha, the non-learner and both, takes refuge in Nirvana." This is how it is explained. Among them, taking refuge in the Buddha is taking refuge in the non-learning Dharma that makes Buddhas. That is to say, because something is attained, the one who attains it is called Buddha. That is, knowing the extinction and non-arising of the Buddha, and if with the retinue, it is the five aggregates of non-outflow. The form body as the basis is no different in the two periods of Bodhisattva and later Buddhahood, so it is not a Buddha, so it is not a place of refuge. Taking refuge in the Sangha is taking refuge in the learning and non-learning Dharma that becomes the Sangha, except for the Buddha. That is to say, because something is obtained, the eight types of individuals are called Sangha, and even gods cannot be separated from the path. That is, the five aggregates of non-outflow in the continuum of the eight types of individuals. Similarly, the body as the basis is not the Sangha, so it is not taken refuge in. Taking refuge in the Dharma is taking refuge in the individual cessation Nirvana, which is the two Nirvanas of the noble ones. In this way, the view of the Vaibhashikas is that the body of both the Buddha and the Sangha is the truth of suffering, so it is not the Buddha and the Sangha. However, the non-outflow aggregates of the Buddha as the basis are the Buddha, the non-outflow aggregates of the Sravakas and Pratyekabuddhas other than the Buddha are the Sangha, and the Nirvana in the continuum of both the Buddha and the Sravakas and Pratyekabuddhas is considered the Dharma Jewel.