Tibetan
་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། བྱང་ཆེན་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་ལ་སློབ་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཞེས་སོགས་སོ། །འདིས་སྟོང་ཉིད་མཁྱེན་པའི་ཇི་ལྟ་བ་དང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་མཁྱེན་པའི་ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་ཏོ། །བཅོ་ལྔ་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པས་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། བྱང་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་འདའ་བ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་ཆུ་ཐམས་ཅད་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་བཤགས་པའི་ཆས་གྱེན་དུ་བསླང་བ་དང༌། དེ་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ཡང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བསྐལ་པ་སྲེག་པའི་མེ་ཁའི་དབུགས་གཅིག་གིས་ཞི་བ་དང༌། འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་རླུང་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ གཅིག་གིས་དགབ་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཅི་ཙམ་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཅིག་གིས་དགང་བ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་རི་ཐམས་ཅད་སྐྲ་ཉག་མ་གཅིག་གིས་སྦམས་ཏེ་གྱེན་དུ་བཏེག་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པར་འཕང་ངོ་སྙམ་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་མིག་གིས་བལྟ་ཞིང་དེའི་ཆོས་ལྷའི་རྣ་བས་མཉན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་པ་དང༌། ཟག་ཟད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་ཅིང་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱ་བར་འདོད་པ་སོགས་སོ། །འདིས་མཐུའི་ཁྱད་པར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་ཏོ། །བཅུ་དྲུག་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི། བང་མཛོད་ལྟ་བུ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་མང་པོའི་མཛོད་དེ་གནས་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། བྱང་ཆེན་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བསོད་སྙོམས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་གཅིག་གིས་དེ་དག་ལ་བཀུར་སྟི་སོགས་བྱ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་འབྲས་བུ་བཞི་རང་རྒྱལ་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་བར་ལ་འགོད་པར་འདོད་པས་སོགས་སོ། །དེ་ལ་ངག་དང་པོས་བསོད་ནམས་དང་གཉིས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་ཏོ། ། བཅུ་བདུན་པ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་དང་ལྡན་པ་ནི། ལམ་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཕགས་པ་ཐམས
Chinese
仅仅是宣讲正法。菩萨学习二十空性，想要了解三千世界四大种类的所有微尘等等。这表明了为了赞叹菩萨通达空性的如所有智，以及通达微尘的如量智，以及布施的伟大，所以才宣讲这些。第十五个是具有神通，如同伟大的国王一样，因为威力无碍，仅仅是为了成办他人的利益。菩萨一次发心就能度越十方世界的一切众生，能将三千世界的所有水用一百根头发的尖端挑起，而且不会伤害到居住在那里的众生，能用一口气平息劫末的火焰，能用一个指尖遮挡住坏劫时的风，能用一个跏趺坐充满三千世界的所有虚空，能将三千世界的所有山脉用一根头发缠绕起来，然后举起抛向无量世界之外，能用天眼观察十方的一切如来，用天耳听闻他们的正法，能知晓众生的心行，能忆念他们的前世，想要现证无漏的神通，不想要现证真实的边际等等。这表明了通过殊胜的威力来成办他人的利益，所以才宣讲这些。第十六个是具有福德和智慧的资粮，如同宝库一样，因为福德和智慧两种资粮如同众多珍宝的宝库一样。菩萨用一份供养和鲜花等来恭敬十方的一切如来，以及声闻和菩萨的僧团，想要将十方的一切众生安置在无漏的五蕴、四果、独觉蕴以及无余涅槃之间等等。其中，第一句话表明了福德，第二句话表明了智慧的资粮，所以才宣讲这些。 第十七个是具有三十七菩提分法，如同大道一样，一切圣
English
Merely teaching the Dharma. Bodhisattvas study the twenty emptinesses, wanting to know all the minute particles of the four elements of the three thousand worlds, and so on. This shows that in order to praise the Bodhisattva's knowledge of emptiness as it is, as well as the knowledge of the number of minute particles, and the greatness of generosity, these are taught. The fifteenth is having supernatural powers, like a great king, because the power is unobstructed, just to accomplish the benefit of others. A Bodhisattva, with one thought of enlightenment, can cross all beings in the ten directions, can lift all the water of the three thousand worlds with the tips of a hundred hairs, and will not harm the beings living there, can extinguish the fire of the end of the kalpa with one breath, can cover the wind of the destructive kalpa with the tip of one finger, can fill all the space of the three thousand worlds with one cross-legged posture, can wrap all the mountains of the three thousand worlds with one hair, and then lift them up and throw them beyond the immeasurable worlds, can observe all the Tathagatas of the ten directions with the divine eye, and hear their Dharma with the divine ear, can know the minds of sentient beings, can remember their past lives, wanting to manifest the uncontaminated superknowledge, not wanting to manifest the true limit, and so on. This shows that by means of the excellent power, the benefit of others is accomplished, so these are taught. The sixteenth is having the accumulation of merit and wisdom, like a treasure house, because the two accumulations of merit and wisdom are like a treasure house of many treasures. Bodhisattvas use one offering and flowers, etc., to respect all the Tathagatas of the ten directions, as well as the Sangha of Shravakas and Bodhisattvas, wanting to place all the sentient beings of the ten directions between the uncontaminated five aggregates, the four fruits, the Pratyekabuddha aggregates, and the Nirvana without remainder, and so on. Among them, the first sentence shows merit, and the second sentence shows the accumulation of wisdom, so these are taught. The seventeenth is having the thirty-seven factors of enlightenment, like a great path, all the noble ones
Tibetan
་ཅད་གཤེགས་ཤིང་རྗེས་སུ་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། བྱང་ཆེན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སོགས་སོ། །འདིས་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པ་དུས་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་དག་གྲོགས་ལ་ནི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་ལ་གྲོགས་ཅན་ལ་ནི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ཁོ་ན་གཤེགས་ཞེས་འཆད་དོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ་གཞན་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་ནི། བཞོན་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མི་ལྟུང་བས་མི་གནས་པའི་སར་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། བྱང་ཆེན་ཉན་རང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་གི་འཁོར་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་པས་སོགས་སོ། །འདིས་ཉན་རང་དུ་མ་ཞུགས་པའི་སྔོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གསུངས་སོ། །བཅུ་དགུ་པ་ཚིག་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པའི་གཟུངས་དང་གཞན་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འཆད་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། བཀོད་མའི་ཆུ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྔར་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པ་ཐོས་འགྱུར་གྱི་ཆོས་འཛིན་པས་མི་ཟད་པར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་གསུང་བ་དང་གསུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་མདོ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང་ལུང་བསྟན་པ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའི་བར་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཐོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་གཞན་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པར་འདོད་པས་ཞེས་སོ། །ཆུ་མིག་དང་བཀོད་མའི་ཁྱད་པར་ནི་སའི་དངོས་གཞིར། ཆུ་མིག་ནི་གློ་ནས་ཆུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །བཀོད་མ་ནི་ཆུ་གྱེན་དུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །ཉི་ཤུ་པ་འདུ་བྱེད་ཟག་བཅས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱང་འདས་བཞི་ལ་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་བདག་མེད་ཞི་བར་རྟོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་དང་ལྡན་པ་ནི། ཀུན་དགའ་བའི་སྒྲ་སྙན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐར་པ་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པའོ། །ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྙན་པར་སྒྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་ཡུན་རིང་པོར་མུན་པ་མུན་ག
Chinese
一切逝去并且随之逝去，这是因为大菩萨想要获得过去、现在、未来三世一切诸佛的所有功德。这段话象征着过去、现在、未来三世诸佛的道路，是为了显示过去、现在、未来一切圣者的道路而说的。其中，前者解释为一切圣者都与友伴一同逝去，而有友伴者则唯有大乘圣者逝去。第十八，一心专注于利他之事的慈悲，以及具备证悟诸法无自性的胜观，就像优良的坐骑一样，不会堕入轮回和涅槃的任何一边，能够轻易地到达不住之处，这是因为大菩萨想要走在一切声闻、缘觉之前，并且成为一切诸佛之中的眷属等等。这段话是为了显示在未进入声闻、缘觉道之前，如何学习趋向菩提等菩萨的行持。第十九，具备不忘失词句和意义的陀罗尼，以及能无碍地为他人宣说的无畏，就像人工引来的水一样，能够以忆持过去所听闻、未听闻以及未来将听闻的佛法，而显示无尽的法藏，这是因为十方诸佛世尊所说、正在说、将要说的所有经典，如经和歌咏所宣说、授记乃至最终确立的教法，以及声闻、缘觉未曾听闻的一切法，都想要忆持并广为他人宣说。水泉和人工引水的区别在于，地面的本体上，水泉是从地里自然涌出的水，而人工引水是从高处引来的水。第二十，对于有漏的诸行，能够以无常、苦、无我、寂灭四种涅槃的体悟来享受佛法的喜宴，就像令人愉悦的乐器一样，为了想要解脱的所化众生，通过“一切诸行皆是无常，一切有漏皆是痛苦，一切诸法皆是无我，涅槃是寂灭”的途径，以美妙的音声宣扬佛法，这是因为在每一个十方世界中，长久以来都是黑暗的
English
Everything passes away and follows after, because the great bodhisattva wishes to attain all the qualities of all the Buddhas of the three times, past, present, and future. This passage symbolizes the path of the Buddhas of the three times and is spoken to show the path of all the noble ones of the three times. Among them, the former is explained as all the noble ones passing away with companions, while those with companions are only the noble ones of the Great Vehicle who pass away. Eighteenth, compassion that single-mindedly dwells on benefiting others, and the superior insight that possesses the realization of the absence of inherent nature of phenomena, are like a good mount, not falling into either the extremes of samsara or nirvana, easily going to the place of non-abiding, because the great bodhisattva wishes to go before all the Shravakas and Pratyekabuddhas, and to become a retinue among all the Buddhas, and so on. This passage is to show how to learn the conduct of a bodhisattva, such as going to enlightenment before entering the Shravaka and Pratyekabuddha paths. Nineteenth, possessing the dharani that retains words and meanings without forgetting, and the fearlessness to explain to others without obstruction, is like artificially drawn water, being able to show inexhaustible treasures of Dharma by remembering the Dharma that has been heard, not heard, and will be heard in the past, because all the sutras spoken, being spoken, and to be spoken by the Buddhas, the Bhagavat of the ten directions, such as the teachings proclaimed in sutras and songs, prophecies, and even those established definitively, and all the Dharma that the Shravakas and Pratyekabuddhas have not heard, are all desired to be remembered and widely proclaimed to others. The difference between a spring and artificially drawn water is that, on the ground itself, a spring is water that naturally springs from the ground, while artificially drawn water is water that is drawn from a high place. Twentieth, being able to enjoy the feast of Dharma with the realization of impermanence, suffering, selflessness, and peace in the four nirvanas for all conditioned and defiled phenomena, is like a pleasant musical instrument, because for the disciples who desire liberation, through the path of "all conditioned things are impermanent, all defiled things are suffering, all phenomena are selfless, and nirvana is peace," the Dharma is proclaimed with beautiful sounds, because in each of the ten directions, for a long time, there has been darkness.