Tibetan
ཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དོན་དུ་གཉེར་བར་ བྱེད་དོ་ཞེས་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མདོ་ལ་འདྲེན་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། འགྲེལ་ཚིག་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་དུ་ན་མདོ་ཚན་པ་བཞི་པོ་དེའི་གོང་དུ་དམིགས་དགོས་པ་ལས་གླེང་གཞི་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ་མདོ་བཞིའི་དང་པོ་དེ་ལས་མེད་པ་དང༌། འཕགས་པས་ཀྱང་མདོ་དྲངས་པའི་ཚུལ་དུ་མ་མཛད་པས་སོ། །ཐུབ་དགོངས་སུ་ཡང་ཉི་སྣང་གི་ཚིག་དེ་ཉི་ཁྲིའི་མདོར་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ། འཁྲུལ་གཞི་ནི་ཚིག་དེའི་སྔོན་དུ་འདི་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་འདི་ཉིད་ལས་དོན་དུ་གཉེར་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་མཛད་པས་ནོངས་སོ། །འདིར་མདོ་དང་སྦྱོར་བའི་མདོ་རྣམས་གང་གིས་དབང་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་ཉི་སྣང་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱར་བའི་ཉི་ཁྲི་དག་གཏུགས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཐོབ་བྱའི་དམིགས་པ་དང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་ཟིན་ནས་སྨྲ་བའི་སྒོ་ལས། ད་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཚིག །འདས་པའི་སྐབས་ལ་རྣམ་པར་སྤངས། །ད་ལྟ་བྱུང་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར་ད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སེམས་བསྐྱེད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པའི་རབ་དབྱེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནིའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་དེ་དབྱེ་གཞི་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ས་ནས་སྤྲིན་གྱི་བར་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་བསྟན་པའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་འབྱེད་ཚིག་སྦྱར་ཏེ། འབྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་གྲོགས་ཉེར་གཉིས་ ཡོད་པས་སོ། །ཕྱེ་བའི་ཐ་དད་ནི་ཕལ་ཆེར་ངོ་བོ་ཐ་དད་དེ། སྔ་མ་གཉིས་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། བར་པ་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱུ་དང༌། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །སྤྱིར་ནི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་མ་ངེས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་ཀུན་ཀྱང་འདུན་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་ངེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་འདི་ཙམ་དུ་ངེས་ཤིང་ལྷག་པ་མེད་པས་སོ། །གོ་རིམས་ངེས་པ་ནི་འདི་དག་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བས་དོན་གྱི་གོ་རིམ་མོ། །ཡང་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ངོ་བོས་བསྟན་པར་མ་ཟད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སམ་ས་སོགས་ཉེར་གཉིས་ཏེ་དེ་དེ་དག་གིས་དོན་ཉེར་གཉིས་བཤད་ཅེས་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་བཤད། དོན་བསྡུ། ས་མཚམས་
Chinese
说“要成办他人的利益”，像这样努力成办利益，引用到相品的经中是不合理的，因为是注释的词句。否则，必须在四个经部之前确定目标，而不是在开场白结束后只有四个经部的第一个，而且圣者也没有以引用经的方式来做。在《能断金刚经》的意趣中，也错误地认为《日光经》的词句是《二万颂》的经文，错误的根源是在这句话之前写道：“这是从《二万五千颂》中努力成办利益所说的”，因此犯了错误。这里用什么来支配经和结合的经呢？应该依靠善足（菩萨名）根据《日光经》结合的《二万颂》来结合和对照。第二部分有三点，第一点是：像这样，发心已经陈述了其自性、所要获得的对境和目的，从说话的角度来说：现在是恰当的词句，过去的事情要完全舍弃，现在发生的事情要结合起来。像这样，现在就是发心的二十二种分类，属于简略地宣说发心的广大分类的范畴，因此用中间的两句偈颂来宣说。第二点是：发心，如果从分类的基础来分类，有二十二种。也就是用从地到云来象征性地表示的意义。在所有这些的末尾加上区分词，区分的原因是有二十二个友伴。区分的差别大多是自性不同，前两个是后者的原因，后两个是前者的结果，中间的那些是前一个前一个是原因，后一个后一个是结果。一般来说，自性不一定不同，因为所有的发心都具有意愿。数量确定是因为对于原因和结果的发心来说，只有这么多，没有更多。顺序确定是因为这些是从前一个产生后一个，所以是意义的顺序。此外，发心不仅用自性来表示。第三点是：所谓的就是两句偈颂或者地等二十二个，也就是说用那些来解释二十二个意义。这里有三点：解释自性，总结意义，分界线。
English
It is unreasonable to quote "to accomplish the benefit of others" as striving to accomplish benefits in this way, citing it in the Sutra of the Chapter on Characteristics, because it is a commentary. Otherwise, the target must be determined before the four Sutra sections, rather than having only the first of the four Sutras after the introduction is completed, and the Noble One did not do it in the manner of quoting the Sutra. In the intention of the Vajracchedika, it is also mistakenly thought that the words of the Sunlight Sutra are the text of the Twenty Thousand Verse Sutra. The root of the mistake is that before this sentence, it is written: "This is said to strive to accomplish benefits from the Twenty-five Thousand Verse Sutra," thus making a mistake. Here, what is used to govern the Sutras and the combined Sutras? The Twenty Thousand Verse Sutra, which is combined based on the Sunlight Sutra by the feet of the Good One (a Bodhisattva's name), should be combined and compared. The second part has three points, the first of which is: In this way, the mind of enlightenment has already stated its own nature, the object to be obtained, and the purpose, from the perspective of speaking: Now is the appropriate phrase, the past should be completely abandoned, and the present should be combined. In this way, now is the twenty-two classifications of the mind of enlightenment, belonging to the category of extensively explaining the condensed mind of enlightenment, so it is explained by the two intermediate verses. The second point is: The mind of enlightenment, if classified from the basis of classification, has twenty-two types. That is, the meaning symbolically represented by the earth to the clouds. At the end of all these, add the distinguishing words, the reason for the distinction is that there are twenty-two companions. The differences in distinction are mostly different in nature, the first two are the cause of the latter, the latter two are the result of the former, and the middle ones are the cause of the former and the result of the latter. In general, the nature is not necessarily different, because all minds of enlightenment have intention. The number is fixed because for the minds of enlightenment of cause and effect, there are only so many, no more. The order is fixed because these are born from the former to the latter, so it is the order of meaning. Furthermore, the mind of enlightenment is not only expressed by its nature. The third point is: What is called is the two verses or the twenty-two of earth, etc., that is, those explain the twenty-two meanings. There are three points here: explaining the nature, summarizing the meaning, and demarcation.
Tibetan
སོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་ཉེར་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ལྡན་པ་ནི་ཞེས་སྦྱར་བ་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། བར་པ་ཉེར་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ལྟ་བུ་སྟེ་ཞེས་སྦྱར་བ་དཔེའོ། །ཐ་མ་ཉེར་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སྦྱར་བ་དཔེ་དོན་གྱི་ཆོས་མཐུན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་འདུན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ས་ལྟ་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་དེའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱུན་གནས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། གསེར་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཕྱི་ལ་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕན་བདེའི་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་མདོ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ སྔར་དྲངས་པའི་བྱང་ཆུབ་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་མདོ་གཉིས་སོ། །དེ་འདིའི་ཤེས་བྱེད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་སྙམ་ན། མདོ་སྔ་མ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་དེ་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་རྒྱུའི་ཆོས་དཀར་པོ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་དང༌། ཕྱི་མས་ནི་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཐབས་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པས་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བ་དང་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ལྟར་ས་དང་གསེར་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་བསམ་པ་ལྷག་པས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕྱོགས་མཐུན་སོ་བདུན་སོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆེན་གྱིས་ཡུམ་ལ་གནས་ཏེ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནས་སྟོབས་བཅུ་མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུམ་ཞེས་པ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་གོ་བར་བྱ་སྟེ་ཚིག་ཚོགས་སྐྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་སྐྱེ་མེད་གསུམ་མཁྱེན་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི། མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཡུལ་སྐྱེ་མེད་གསུམ་ཤེས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་རྣམ་པར་བལྟས་ནས་འདའ་བར་འདོད་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་དང་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱ་འདོད་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་ པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་འདོད་པའི་སོགས་སོ། །རྒྱན་ལས། སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཟླ་བ་དང་ལྷག་བསམ་དང་ལྡན་པ་མེ་ལྟ་བུར་གོ་བཟློག་སྟེ་བཤད་པ་ནི། གཉིས་ཀ་ཡང་ཚོགས་སྦྱོར་ག
Chinese
索！第一，在最初的二十二个词之后加上“具有”是体性。中间的二十二个词之后加上“如同”是比喻。最后的二十二个词之后加上“亲自”是比喻与意义的法相同。生起与菩提心愿相同的发心，如同大地，因为亲自作为所有佛陀及其因集合的白色法的基或因的实体。第二，具有恒常的意乐，如同黄金，因为此生来世以六度所摄的利益安乐的意乐直到菩提之间不会改变。这两者的经是依次如前所引的菩提心略说和广说的两部经。那么，它如何成为此二者的认识方法呢？前一部经中，发心仅仅是佛陀及其因之白色法的因，后一部经中，显示具有六度的方便，因此以六度之门，此生安乐来世利益的意乐不会改变，所以依次如同大地和黄金。第三，以殊胜意乐具有更殊胜的意乐，如同新月，因为所有顺品三十七道品等的善法都会越来越增长。如舍利子，大菩萨住在母胎中，要圆满三十七道品，乃至要修习十力、十八不共法、四无量心等。因此，母指般若波罗蜜多，为了缩减词句。第四，具有通达三无生的瑜伽，如同火，因为亲自焚烧障碍通达三智之境三无生的遮障之薪。如欲以智慧和见解来观察并超越一切智智，以及圆满道智，以及证得一切相智，以及欲圆满知晓一切有情的心、行为和智慧的形态，以及欲断除习气连接的一切烦恼等等。《现观庄严论》中，具有瑜伽如同月亮，具有殊胜意乐如同火，这样颠倒解释，是因为二者都是积聚的瑜伽。
English
So! Firstly, adding "having" after the first twenty-two words is the essence. Adding "like" after the middle twenty-two words is the metaphor. Adding "personally" after the last twenty-two words is the similarity of the dharma of metaphor and meaning. Generating the mind of enlightenment with the same aspiration as bodhicitta is like the earth, because it personally acts as the basis or cause of all the white dharmas of the Buddhas and their causal aggregates. Secondly, having a constant intention is like gold, because the intention of benefit and happiness encompassed by the six perfections in this life and the next will not change until enlightenment. The sutras for these two are, in order, the two sutras of the concise and extensive explanations of bodhicitta previously cited. How does it become the method of knowing these two? In the former sutra, the mind generation is merely the cause of the white dharmas of the Buddhas and their causes in general, and in the latter sutra, it is shown to have the means of the six perfections, so through the door of the six perfections, the intention of happiness in this life and benefit in the next will not change, therefore, in order, it is like the earth and gold. Thirdly, having a more excellent intention with an excellent intention is like the waxing moon, because all the virtuous dharmas of the thirty-seven factors of harmony, etc., will increase more and more. Like Shariputra, the great bodhisattva dwells in the womb, and one must perfect the thirty-seven factors of enlightenment, up to practicing the ten powers, the eighteen unshared qualities, and the four immeasurables, etc. Therefore, "mother" refers to the Prajnaparamita, in order to shorten the sentences. Fourthly, having the yoga of understanding the three unbornnesses with the three knowledges is like fire, because it personally burns the firewood of obscurations that hinder the understanding of the three unbornnesses, the object of the three knowledges. Like wanting to observe and transcend all-knowingness with wisdom and vision, and perfecting the knowledge of the path, and attaining all-aspect knowledge, and wanting to perfect knowing the minds, behaviors, and forms of wisdom of all sentient beings, and wanting to abandon all the afflictions that connect habitual patterns, etc. In the Ornament, having yoga is explained as being like the moon, and having excellent intention is like fire, reversing the order, because both are yogas of accumulation.