Tibetan
ཉིས་ཀར་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །དཔེ་དོན་གྱི་ཆོས་མཐུན་འདི་ནི། གྲགས་ཆ་ཤེར་སྒྲོན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བའི་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་བཤད་ལ། འགྲེལ་ཆེན་གཉིས་ཤཱནྟི་ཨ་བྷྱ་རྒྱན་འགྲེལ་རྣམས་ལས་བུད་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་མེ་འཕེལ་བ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འགྲེལ་པ་འདིར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ནི། མདོ་འདིས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡུམ་ལ་སློབ་པ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བ་བསྟན་ལ། སྦྱོར་ལམ་དུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སྒོམ་བྱུང་གིས་དབང་དུ་གྱུར་པས་དེའི་སྒྲིབ་པ་སྲེག་པ་ལ་མཐུ་ཕུལ་བྱུང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མེ་དང་ཆོས་མཐུན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །ལྔ་པ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང་ལྡན་པ་ནི། གཏེར་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་ཀྱང་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་སྦྱིན་པ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འདོད་པའི་སོགས་སོ། །དྲུག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དང་ལྡན་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུ་སྟེ་ སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་སོགས་སོ། །བདུན་པ་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང་ལྡན་པ་ནི། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། མེ་མཚོན་ལ་སོགས་པའི་མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོག་ཏུ་བབ་པས་ཡིད་མི་འཁྲུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གནོད་སེམས་ཅན་ཞེས་སོགས་སོ། །བརྒྱད་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དང་ལྡན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་བརྟན་པས་བདུད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ལེ་ལོ་ཅན་ཞེས་སོགས་སོ། །དགུ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་དང་ལྡན་པ་ནི། རིའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཚན་མར་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་སོགས་སོ། །བཅུ་པ་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་དང་ལྡན་པ་ནི། སྨན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཟུང་བར་རྟོག་པ་སོགས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ནད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་སོགས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དང་ལྡན་པ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལྟ་བུ་སྟེ
Chinese
是为了了解二者之生起。此比喻与意义之法相同之处，也在《名声之般若光明十万颂》的解释中有所阐述，并且在二大释论，寂天论师（Shānti Deva）和阿毗亚（Abhaya）的庄严释论中也提到，如同以木柴的差别使火增长一样，结合也会变得特别。此释论中所说的意旨是：此经通过三智之门来学习佛母，并展示了舍弃不相符之处。在加行道中，由于通过修所生使三智的结合变得强大，因此为了焚烧其障碍而获得殊胜的力量，因此认为与火相同。第五，具有布施波罗蜜，如大宝藏一般，以法和财物的受用使一切众生感到满足，并且永不耗尽。想要使吝啬的众生安住于布施之中，并且想要以一个具有随喜听闻声闻和独觉乘的种姓之子和种姓之女布施的所有善根之心来压倒一切等等。第六，具有持戒波罗蜜，如珍宝之源一般，以力量等功德，珍宝生起的所依之事物本身，如戒律败坏等等。第七，具有忍辱波罗蜜，如大海一般，火、武器等一切不悦意降临于顶上，也不会心烦意乱，如怀有恶意者等等。第八，具有精进波罗蜜，如金刚一般，对于无上菩提具有坚定的信心，因此不会被魔所动摇，如懒惰者等等。第九，具有禅定波罗蜜，如山王一般，由于专注于相的散乱，因此不会从禅定中动摇，如心散乱者等等。第十，具有证悟二无我的般若波罗蜜，如大药一般，能够平息贪执等烦恼以及对能取所取的执着等所知障的疾病，如智慧败坏者等等。第十一，具有方便波罗蜜，如善知识一般
English
It is to understand the arising of the two. This similarity of example and meaning is also explained in the explanation of the "Famous Hundred Thousand Prajñā Lights," and it is also mentioned in the two great commentaries, the Ornamentation Commentary of Shānti Deva and Abhaya, that just as the fire increases due to the difference of firewood, the combination also becomes special. The intention explained in this commentary is: This sutra teaches the learning of the Mother through the three wisdoms and shows the abandonment of incompatible aspects. In the path of application, because the combination of the three wisdoms is empowered by meditation-born, in order to burn its obscurations, extraordinary power is obtained, therefore it is thought to be similar to fire. Fifth, possessing the perfection of generosity, like a great treasure, satisfying all sentient beings with the enjoyment of Dharma and material things, and never being exhausted. Wanting to establish stingy sentient beings in generosity, and wanting to overwhelm all the roots of virtue of all the sons and daughters of the lineage of hearers and self-realizers who give generosity with one mind that possesses rejoicing, and so on. Sixth, possessing the perfection of discipline, like a source of jewels, with the qualities of strength and so on, the very thing that is the basis for the arising of jewels, such as the breaking of vows, and so on. Seventh, possessing the perfection of patience, like a great ocean, all unpleasant things such as fire and weapons fall upon the top, but the mind is not disturbed, such as those with malicious intent, and so on. Eighth, possessing the perfection of diligence, like a vajra, having steadfast faith in unsurpassed enlightenment, therefore not being shaken by demons, such as the lazy, and so on. Ninth, possessing the perfection of meditation, like the king of mountains, because of the distraction of focusing on signs, therefore not being moved from samadhi, such as those with scattered minds, and so on. Tenth, possessing the perfection of wisdom that realizes the two selflessnesses, like a great medicine, able to pacify afflictions such as attachment and the diseases of the obscurations of knowledge such as the clinging to the apprehended and the apprehender, such as those with corrupted wisdom, and so on. Eleventh, possessing the perfection of skillful means, like a virtuous friend
Tibetan
་སྙིང་རྗེ་དང་ཐབས་མཁས་པས་འབྱོར་རྒུད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དགེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་ཙམ་ཡང་ཐབས་མཁས་པས་རྣམ་མཁྱེན་དུ་བསྔོས་པས་གཞལ་མེད་གྲངས་མེད་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ཆུང་ངུ་གཏོང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཆུང་ངུ་ སྲུང༌། བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་སྒོམ། བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་ངུ་རྩོམ། བསམ་གཏན་ཆུང་ངུ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །ཤེས་རབ་ཆུང་ངུ་ཡང་སྒོམ་པ་ན་ཐབས་མཁས་པས་སྔར་ལྟར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་བའི་ཆུ་ཐིགས་དང་འདྲ་བར་ཕྱིན་དྲུག་གི་དགེ་རྩ་ཆུང་ངུ་ཙམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པས། དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་ཟད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བཟོད་ནུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤེས་གཉེན་ལྟ་བུ་དེ་བསྟན་ཏོ། །བཅུ་གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་དང་ལྡན་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། གནས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཡིད་ལ་ཇི་ལྟར་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། བྱང་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཞོན་ནུའི་ས་ལས་འདའ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་དང་མི་འབྲལ་བ་དང༌། དབྱངས་གཅིག་གིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གོ་བ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རིགས་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང༌། དགེ་རྩ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱ་བར་འདོད་པའི་དགེ་རྩ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས་སོགས་སོ། །འདིས་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་རྣམས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་ཏོ། །བཅུ་གསུམ་པ་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དང་ལྡན་པ་ནི། ཉི་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། བྱང་ཆེན་གྱིས་ཟས་སྐོམ་གོས་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་དྲུག་ལ་འགོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་སེམས་གཅིག་ཙམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་ཟད་པར་བྱེད་འདོད་པས་སོགས་སོ། །འདིས་གཞན་རྒྱུད་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གིས་དང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་རྩ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་ཏོ། །སྐབས་འདིར་གཞན་དོན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ཕྱིན་དྲུག་ལ་འགོད་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །བཅུ་བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དང་ལྡན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྙན་པ་དྲི་ཟའི་གླུ་ལྟ་བུ་སྟེ། གདུལ་བྱ་ཡིད་འདུན་པར་བྱེད
Chinese
以慈悲和方便，在一切兴衰之际，都不舍弃利益众生之心。仅仅生起一个善心，也以方便回向给一切智智，想要使其成为无量无数。同样，给予微小的布施，守护微小的戒律，修习微小的忍辱，发起微小的精进，安住于微小的禅定，即使修习微小的智慧，也以方便如前一样希求等等。这就像落入大海中的水滴一样，即使将六度的微小善根回向给菩提，在未获得之前也不会穷尽，并且为了众生的利益，也能忍受恶趣的痛苦，为了显示这一点，所以宣说了像善知识一样的（人）。第十二，具有愿波罗蜜，就像如意宝一样，由于依于处所的力量，心中如何祈愿，就能成就果实。例如，成就大菩提佛的身，超越童年之地，不离诸佛和菩萨，以一音声在十方世界中被理解，三宝的种姓不绝，以及想要以任何善根来恭敬诸佛，愿那些善根都能圆满成就等等。为了显示如何成就所愿，所以宣说了它。第十三，具有力波罗蜜，就像太阳一样，能够使所化众生的善根完全成熟。例如，大菩萨以饮食衣服等使一切众生的心愿都圆满，以及将直至虚空边际的一切众生都安置于六度之中，并且想要使仅仅一个善心在未获得菩提之前也不会穷尽等等。为了显示以法和财物成熟他人的相续，以及成熟自己的善根，所以宣说了它。此处也说到了为了广大的利他事业而安置于六度之中。第十四，具有智慧波罗蜜，就像美妙的法音，乾闼婆的歌声一样，能够使所化众生心生欢喜。
English
With compassion and skillful means, one never abandons the intention to benefit sentient beings in all circumstances of prosperity and decline. Even a single arising of virtuous thought is skillfully dedicated to omniscience, with the desire to make it immeasurable and countless. Similarly, giving small offerings, keeping small precepts, cultivating small patience, initiating small diligence, abiding in small meditation, and even cultivating small wisdom, one desires, as before, through skillful means, and so on. This is like a drop of water falling into the ocean; even dedicating a small root of virtue from the six perfections to enlightenment, it will not be exhausted until it is attained. And for the sake of sentient beings, one can endure the suffering of the lower realms. To show this, the example of a spiritual friend is taught. Twelfth, possessing the perfection of aspiration, like a wish-fulfilling jewel, because of the power of the place, the fruit of whatever one aspires to in the mind is accomplished. For example, accomplishing the body of a great enlightened Buddha, transcending the stage of youth, not being separated from the Buddhas and Bodhisattvas, being understood in the ten directions of the world with a single voice, the lineage of the Three Jewels not being cut off, and wishing to honor the Buddhas with whatever roots of virtue, may those roots of virtue be perfectly accomplished, and so on. To show how aspirations are accomplished, it is taught. Thirteenth, possessing the perfection of strength, like the sun, it ripens the virtuous crops in the minds of those to be tamed. For example, the great Bodhisattva fulfills the wishes of all sentient beings with food, drink, clothing, and so on, and places all sentient beings reaching the limits of space in the six perfections, and wishes that even a single virtuous thought will not be exhausted until enlightenment is attained, and so on. To show that it ripens the minds of others with Dharma and material things, and ripens one's own roots of virtue, it is taught. Here it is also said that one is placed in the six perfections for the sake of vast benefit to others. Fourteenth, possessing the perfection of wisdom, like the beautiful sound of Dharma, the song of a Gandharva, it makes those to be tamed rejoice.