Tibetan
ཆུབ་འདོད་པས་བརྩོན་པར་བྱ་ཞེས་ཏེ་འདོད་པ་མདོ་ཙམ་དང་། གཉིས་པས་དེ་འདོད་པས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བསླབ་ཅེས་སྦྱོར་བ་དེ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ནས་བསམ་པ་ཤུགས་ལ་འཕངས་པས་སོ། །གནོད་འཇོམས་སུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷག་པར་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དྲངས་ནས་དེའི་དོན་ནི་བྱང་སེམས་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་གཉིས་ཀའི་སྡོམ་པ་མནོས་པ་ན་དེའི་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། གལ་ཏེ་བྱུང་ན་ཡང་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བར་མཐོལ་བ་དང༌། རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་དོན་རང་དོན་དུ་འཇུག་ན་རོ་མྱང་བ་ཡོད་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་འཇུག་པས་དེ་མེད་དེ། དེས་ན་དག་པ་བ་དང་ཟག་མེད་ལ་འཇུག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྟན་ཏེའོ། །གང་ན་གཞན་དོན་འདོད་པ་དེའོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་དང་གང་ལས་བསྟན་པ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །ཚིག་གང་གིས་ན། ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའམ་འདས་པ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་འདི་ཉིད་ལ་བསྒྲུབ་ཅིང་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དོན་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་སྟེ་ཆེད་ཆེར་བྱེད་པའི་ངག་གིས་གཞན་དོན་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་འདོད་པ་དང་། སོགས་སྔ་མས་བསྡུས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་གནོད་སེམས་མང་བ་ལེ་ལོ་ཅན་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་རྣམས་སོགས་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ། བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆེན་གྱིས། ཤེར་ཕྱིན་འདི་ཉིད་ལ་བསྒྲུབ་ཅིང་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དོན་ཆེད་དུ་བྱ་བར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་སྟེ་ཆེད་ཆེར་བྱེད་པའི་ངག་གིས་གཞན་དོན་འདོད་པ་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། མདོ་དང་པོས་གཞན་མྱང་འདས་ཙམ་དང༌། གཉིས་པས་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕྱིན་དྲུག་སོ་སོ་ལ་འགོད་འདོད་པར་ཕྱེ་ནས་གསུངས་པས་སོ། །སོགས་གསུམ་པས་ནི་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་སོགས་གཞན་ལས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པར་གསུངས་པ་བསྡུའོ་དེ་ལྟར་ན་མདོ་གཉིས་ཚན་གཉིས་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་དོན་འདོད་པ་བསྡུས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་གཞན་ཆེད་དུ་རྫོགས་ བྱང
Chinese
想要成佛者应精进，这是对愿望的简要说明。第二点，因为想要成佛，所以要学习六度，将此结合起来详细阐述，意在强调其重要性。为了消除危害，持戒就不会堕落，特别是为了不堕落而引用，其含义是菩萨在家和出家二者的戒律受持后就不会堕落，即使堕落了，也不会超过时限而忏悔，如果将没有品尝过的意义用于自利，那么即使有品尝，用于利他也没有，因此，这适用于清净和无漏，而不是有烦恼者，这样解释道。第二是，指示了。在哪里想要利益他人呢？从哪个角度和从哪里指示呢？和之前一样。用什么话语呢？十方每一方，如恒河沙数般的 世界中的所有众生，都希望将他们安置于与其根器相应的，无有剩余蕴聚的涅槃之境中，因此也应修习和学习此般若波罗蜜多，这是以强调专门为他人利益而努力的语言，简要地指示了想要利益他人。想要将吝啬的众生安置于布施中，以及，等等，前面所包括的是，戒律败坏者、嗔恨心重者、懒惰者、心散乱者、智慧败坏者等等，后面所包括的是，想要将戒律、忍辱、精进、禅定、智慧圆满者安置于其中的大菩萨，也应修习和学习此般若波罗蜜多，这是以强调专门为他人利益而努力的语言，详细地阐述了想要利益他人。第一个经文只是为了他人的涅槃，第二个经文则分开说明了想要将涅槃的因，即六度，分别安置于其中，所以这样说了。第三个等等，则是总结了无尽智慧等，从他人处生起菩提心，以他人为目标而说的内容。这样，两个经文和两组内容，依次简要和详细地说明了菩提心和想要利益他人。至尊者以菩提心为了他人而圆满
English
Those who desire enlightenment should strive diligently; this is a brief explanation of aspiration. Secondly, because one desires enlightenment, one should study the six perfections. Combining these and elaborating in detail emphasizes their importance. To eliminate harm, holding precepts will not lead to downfall, especially to prevent downfall, it is quoted that the meaning is that when a Bodhisattva, whether a householder or a renunciate, has taken vows, they will not fall into transgression. Even if they do, they will confess before the time limit expires. If the meaning of not having tasted is applied to self-interest, then even if there is tasting, it does not exist when applied to the benefit of others. Therefore, this applies to purity and non-leakage, not to those with afflictions, so it is explained. The second is, it is indicated. Where is it that one desires to benefit others? From what perspective and from where is it indicated? It is the same as before. With what words? In each of the ten directions, as many sentient beings as there are grains of sand in the Ganges River, all those in the world, wishing to place them in the realm of Nirvana without remaining aggregates, according to their respective capacities, should also cultivate and study this Prajnaparamita. This is a language that emphasizes striving specifically for the benefit of others, briefly indicating the desire to benefit others. Wishing to place miserly sentient beings in generosity, and so on, what is included earlier is those with broken precepts, those with much hatred, the lazy, the distracted, those with corrupted wisdom, etc. What is included later is the great Bodhisattva who wishes to place those with perfect precepts, patience, diligence, meditation, and wisdom in it, should also cultivate and study this Prajnaparamita. This is a language that emphasizes striving specifically for the benefit of others, elaborating in detail the desire to benefit others. The first sutra is only for the Nirvana of others, and the second sutra separately explains the desire to place the cause of Nirvana, the six perfections, separately in it, so it is said. The third, etc., summarizes the inexhaustible wisdom, etc., the content spoken with others as the object of generating Bodhicitta from others. Thus, the two sutras and two sets of content, in sequence, briefly and in detail, explain Bodhicitta and the desire to benefit others. The venerable one perfects for the sake of others with Bodhicitta.
Tibetan
་འདོད་པའི་དོན་དུ་བཀྲལ་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱིས་སྐབས་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་དེ་གཞན་ཆེད་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་ཀྱི་རང་དོན་དུ་མིན་པས་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ་གང་དག་ཡུལ་གཉིས་ཡུམ་ལས་བསྡུས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལ། མདོ་ཡི་དོན་དང་མི་འགལ་བར་ཞེས་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཡུམ་མདོ་ལ་ཡིན་ན་ཡུམ་མདོ་ལས་དེ་ཉིད་དང་མི་འགལ་བར་བསྟན་ཅེས་པར་འགྱུར་བས་ཤེས་འདོད་མེད་ལ། དཀོན་མཆོག་རྣམ་བདུན་དང་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་སོགས་ལ་བྱེད་ན་དེ་ཡང་མདོ་གཞན་དང་མི་འགལ་བར་བརྟག་དགོས་པས་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་སྐབས་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། མདོ་བཞིན་དུ་ཡིན་མིན་དང་འགལ་མི་འགལ་དཔྱད་པའི་གཞི་ནི་བསྟན་བཅོས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་ཡིན་ཞིང་ཡུམ་མདོ་འདི་ཡི་རྩ་བའི་མདོ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱན་སྣང་ལས་ཀྱང་འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དོན་འདི་ལ་ཨ་མ་ར་ཙན་ཏྲས། ཡུམ་གྱི་མདོ་དང་མི་འགལ་བར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ངག་གིས་ཤུགས་ལ་བསྡུས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཡུམ་གསུམ་ཆར་ལས་བསྟན་ཏེ་ཞེས་འབྲེལ་བ་དང༌། འགྲེལ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་བསྡུས་རྒྱས་སུ་སྟོན་པའི་ཚིག་མདོ་ཉིད་ལ་མཛད་པས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། རབ་དབྱེའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་བརྗོད་ཅེས་པ་ཡང་དོན་མིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཡུལ་གཉིས་ཀྱི་འཆད་འགྱུར་གྱི་དྲི་བ་བྱུང་ ཞིང་རབ་དབྱེའི་སྔོན་དུ་བཤད་ཟིན་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་བྱུང་བ་དང༌། དབྱེ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་བཤད་ཡིན་གྱི་ཡུལ་གྱི་མིན་པས་སོ། །མ་ངེས་པ་མིན་ཏེ། ཁྱེད་ལྟར་ན་ཡུལ་ཉི་ཚེ་བསྡུས་རྒྱས་སུ་བཤད་པས་སོ། །ཚིག་གསལ་དུ་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་གང་ཞེས་པའི་ལན་དུ་རྫོགས་བྱང་འདོད་པ་ཡང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དང་འདྲ་བར་འདོད་ཀྱི་དངོས་པོར་ཞེན་ནས་ནི་མིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་སྦྱིན་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །གང་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་བྱང་གང་ཞེས་པའི་ལན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཏེ། འདིས་ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་ལས་བསྟན་པས་བྱེད་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་གསུངས་སོ། །གཞན་གྱི་དོན་གང་ཞེས་པའི་ལན་དུ་སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་ཞེས་སོགས་བསྟན་ཅེས་དྲི་བ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་ལན་གྱི་མདོ་ཚན་པ་གསུམ་སྦྱོར་བ་ནི་དགོངས་པ་མིན་ཏེ། མདོ་གཅིག་ཆད་ཅིང༌། དྲི་བ་དེ་དག་ཤེར་སྒྲོན་དུ་བྱས་པ་ལྟར་སྔ་ཕྱི་གཉིས་གཉིས་སྦྱར་ནས་གཉིས་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན
Chinese
解释为所欲之义。因是大乘的场合，菩提是为了他人而证得，不是为了自己，所以这样认为。那些关于两种境从母经中以简略和广繁的方式宣说的情况。说“不违背经的意义”是不合理的。如果是母经，那么母经中就会变成“显示不违背那本身”，这样就没有学习的必要了。如果用于七宝和树木庄严等，那么也需要考察是否与其他经相违背，这样就会变得无边无际，而且也与场合相违背。像经一样，是否符合以及是否违背的考察基础，是在论著中显示发心的特征，并且这部母经是根本的经。而且《现观庄严论》中也说：“应如实宣说圣《二万五千颂般若经》。”因此，对于这个意义，阿玛拉禅扎认为：“以论著的语言暗示性地简略和广繁地宣说不违背母经”，这也是不合理的。因为在所有三部母经中都显示了关联，并且所有的注释中，也都是在经本身中作了简略和广繁的显示。在特征的场合简略，在分别的场合广说也是没有意义的。因为在特征之后，出现了关于两种境的未来解释的提问，并且在分别之前，出现了对已说内容的总结。而且分别是对发心的广说，而不是对境的广说。这不是不确定的，而是像您一样，对少许境作了简略和广繁的宣说。在《明句论》中，对于“什么是所欲的自性”的回答，说想要圆满菩提，也像是八种幻化的比喻一样，是想要，而不是执着于实有，这是在显示对布施等一切。为了谁的利益而发心，什么是圆满菩提的回答是“一切有情”等等。这显示了不与声闻和独觉共同的行为，因此说作者是菩提。对于“为了谁的利益”的回答，显示了“有情是悭吝者”等等。像这样作了三个提问，然后将答案的经文分成三段连接起来，这不是本意。因为缺少了一部经，而且像《般若灯论》中所作的那样，将前后两两连接起来作两个，这是论师
English
It is explained as the meaning of desire. Since it is a Mahayana occasion, Bodhi is desired to be attained for the sake of others, not for oneself, so it is thought. Those who say that the two objects are spoken of in brief and extensive ways from the Mother Sutra. It is unreasonable to say "not contradicting the meaning of the Sutra." If it is the Mother Sutra, then it would become "showing not contradicting that itself" in the Mother Sutra, so there is no need to learn. If it is used for the Seven Jewels and the Tree Arrangement, etc., then it is also necessary to examine whether it contradicts other Sutras, so it will become limitless and also contradict the occasion. Like the Sutra, the basis for examining whether it is in accordance with or contradicts is in the treatise, showing the characteristics of generating Bodhicitta, and this Mother Sutra is the root Sutra. Moreover, the Ornament of Realization also says, "The Holy Twenty-five Thousand Verse Prajnaparamita Sutra should be spoken of as it is." Therefore, for this meaning, Amara Chandra thinks, "Speaking briefly and extensively in the language of the treatise, implying not contradicting the Mother Sutra," which is also unreasonable. Because the connection is shown in all three Mother Sutras, and in all the commentaries, the words showing briefly and extensively are made in the Sutra itself. It is also meaningless to say that it is brief in the context of characteristics and extensive in the context of distinctions. Because after the characteristics, the question of the future explanation of the two objects arises, and before the distinctions, the summary of what has been said arises. Moreover, the distinction is the extensive explanation of Bodhicitta, not the explanation of the object. This is not uncertain, but like you, the brief and extensive explanation is made for a few objects. In the Clear Words, the answer to "What is the nature of desire" is that wanting complete Bodhi is also like the eight similes of illusion, it is wanting, not clinging to reality, which is showing everything like giving, etc. The answer to "For whose benefit is Bodhicitta generated, what is complete Bodhi" is "all sentient beings," etc. This shows the action that is not common with Shravakas and Pratyekabuddhas, so the author is said to be Bodhi. The answer to "For whose benefit" shows "sentient beings are stingy," etc. Like this, making three questions and then connecting the answer's Sutra sections into three paragraphs is not the intention. Because one Sutra is missing, and like it is done in the Lamp of Wisdom, connecting the front and back two by two to make two is the teacher.