Tibetan
འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེའོ། ཞེས་ས་ཐོབ་མ་ཐོབ་ལ་འདོད་ཅིང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ལྟར་བཞེད་དོ། །ཚིག་གསལ་ལས་ནི། སྨོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྨོན་པ་ཙམ་སྟེ་ཚོགས་བསགས་པ་སེམས་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གས་བླང་བར་ཡང་མ་བྱས་པའོ། །འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བར་དུ་གཏོགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བཤད་ནས་ཤཱནྟ་དེ་བའི་སྨོན་འཇུག་གི་ལུང་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོ་གས་བླངས་མ་བླངས་དང༌། གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཐོབ་མ་ཐོབ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་ལ་དམ་བཅས་པ་ལ་འདོད་པ་ཡོད་དེ་དེ་དག་གིས་ནི་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་ཏེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་དང་དེའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པའི་ཤཱནྟ་དེ་བའི་ལུགས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བསླབ་བཏུས་སུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པའི་སེམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཆས་པའི་སེམས་སོ། །སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྨོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དཀོན་ནོ། །དེ་བས་ཀྱང་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཆས་པའི་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། ཞེས་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི། །བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དགོངས་པ་གཅིག་པས་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཤེར་འབྱུང་གིས་ལུང་འདི་དྲངས་ནས་གཞན་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་དང་པོར་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་མཐའ་དག་སྲིད་པ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་རྐྱང་པ་སྐྱེས་པ་སྨོན་པ་དང༌། དེ་ནས་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་སྣ་གཅིག་ལ་ཞུགས་ན་ཡང་འཇུག་པའི་
Chinese
进入菩提心是从极喜地开始的。 认为是否获得了（初地）有差别。 大自在也这样认为。《释论》中说：发愿，只是发愿而已，没有通过积资和生起此心的仪轨来受持。进入，是指从取悦善知识而如法受持所生起的发心开始，到无间道之间所包含的修持行为。这样讲述后，引用寂天菩萨的发愿和进入的教证作为依据。 这样看来，是否通过仪轨受持，以及是否获得不退转，还有在果和因上立誓等，都有不同的观点，但他们都没有很好地理解，因为这与《华严经》及其解释的寂天菩萨的观点相悖。 第二，在《学集论》中说：菩提心有两种，即发愿菩提心和趣入菩提心。 《华严经》中说：善男子，凡是发心希求无上圆满菩提的众生，也是很少的。 比起那些发心希求无上圆满菩提的众生，真正趣入菩提的众生更是少之又少。 就像这样。 又如《入行论》中说： 菩提心略分，应知有两种，谓发菩提心，及入菩提行。 如人欲往行，与真行有别，如是二种心，次第知差别。 这些经文的观点是一致的，所以这样解释。 也就是说，胜生引用这个教证说：虽然不超出为了他人的利益而希求圆满菩提的范围，但由于身语意的行为存在与否，其体性也有所不同，应该这样理解。因此，首先要生起缘众生的大悲心，然后在此基础上生起为了将他们从轮回中解脱而要成佛的单纯想法，这就是发愿。 之后，从受持律仪等开始，哪怕进入了六度中的任何一种无上菩提的修行，也算是进入。
English
Entering the mind of enlightenment begins with great joy. It is believed that there is a difference in whether or not the (first bhumi) has been attained. The great master also thinks so. The commentary says: Aspiration is just aspiration, and it has not been taken through the ritual of accumulating resources and generating this mind. Entering means the practice of cultivation included from the arising of the mind of enlightenment from pleasing the virtuous friend and properly receiving it, to the uninterrupted path. After saying this, Shantideva's aspiration and the quotation of entering are cited as evidence. In this way, whether or not to receive through rituals, and whether or not to obtain non-retrogression, and making vows on the fruit and cause, there are different views, but they have not understood well, because this is contrary to the view of Shantideva in the Sutra of the Arrayed Tree and its explanation. Second, in the Compendium of Trainings, it says: There are two types of bodhicitta, namely aspiring bodhicitta and entering bodhicitta. The Sutra of the Arrayed Tree says: Sons of good family, those sentient beings who aspire to the unsurpassed perfect enlightenment are also rare. Even more rare are those sentient beings who actually enter into enlightenment than those who aspire to the unsurpassed perfect enlightenment. Like this. Also, as it says in the Guide to the Bodhisattva's Way of Life: In brief, the mind of enlightenment should be known to be of two types: the mind of aspiring to enlightenment and the very act of entering into enlightenment. Just as there is a difference between wanting to go and actually going, so the wise should know the difference between these two in sequence. The views of these scriptures are consistent, so it is explained in this way. That is to say, Sheng Sheng quoted this teaching and said: Although it does not go beyond the scope of seeking perfect enlightenment for the benefit of others, the nature is also different due to the existence or non-existence of the actions of body, speech, and mind, and it should be understood in this way. Therefore, first of all, great compassion for sentient beings arises, and then on this basis, the simple thought of becoming a Buddha in order to liberate them from samsara arises, which is aspiration. After that, starting from taking vows, etc., even if one enters into any one of the six perfections of unsurpassed enlightenment practice, it is considered entering.
Tibetan
གོ་ཆོད་དོ། །དེས་ན་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ངོ་བོ་གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་ཅན་དུ་མཚུངས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བས་ཟིན་མ་ཟིན་ཡོད་པས་འདི་གཉིས་འགལ་ཏེ། དཔེར་ན་ཡུལ་དེར་འགྲོ་འདོད་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་ཙམ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་འགྲོ་བའི་བྱ་བས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨོན་པ་ནི་དང་པོའི་སེམས་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒོམ་རིམ་དང་པོ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞུགས་པའི་སེམས་དང་སྨོན་པའི་སེམས་སོ། ཞེས་བཤད་ནས་སྔར་གྱི་ སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་ལུང་དྲངས་ཤིང༌། ཡང་དེ་ལས་འགྲོ་བ་དེ་དག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གང་ཐོག་མར་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་སོ། །གང་ཕན་ཆད་སྡོམ་པ་བཟུང་སྟེ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་ཞུགས་སེམས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས། འདུན་སོགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྨོན་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །འཇུག་པ་ཞེས་བྱའི་སེམས་རྣམས་ནི། །བཅུ་དགུ་རྣམས་སུ་འདོད་པ་ཡིན། ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་ཉེར་གཉིས་ལ་སྨོན་འཇུག་གི་མཚམས་གཅོད་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སྔར་དྲངས་པའི་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་ལུང་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་ནས་འཇུག་སེམས་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ངོས་འཛིན་པ་ནི་མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་ཞུགས་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཆས་པར་བཞག་དགོས་པས་ལུང་དྲངས་པ་ཤེས་བྱེད་དུ་མ་སོང་ལ་ཚོགས་ལམ་ན་སྡོམ་པ་མེད་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྡོམ་པ་ཐོབ་ན་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སོ་སྐྱེ་ལ་འཇུག་པ་མེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་མི་རིགས་ཏེ། བསླབ་བཏུས་ལས། ཅི་སར་མ་ཆུད་པ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་དབང་དུ་བྱ་བ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། ཡོད་བར་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་སྨོན་སེམས་དང་འབྲིང་ནས་འཇུག་སེམས་བཞག་སྟེ་མདོ་ལས་བསམ་ལྡན་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་པར་བཤད་ཅིང༌། སློབ་དཔོན་ལྷ་དབང་བློས་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་འགྲེལ་པའི་དོན་སྒོམ་པའི་ བཤད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ས་ལྟ་བུའོ། །འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གསེར་ལྟ་བུ་ནས་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་བར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་འདིས་ཀྱང་རྒྱན་སྣང་དུ་ཤཱ
Chinese
有道理。因此，发心和入行二者，本体上都同样具有为了他人的利益而要成佛的想法，但因为是否被修持菩提的行为所摄持而有所不同，所以这两者是相违的。例如，仅仅生起想要去那个地方的想法，以及之后开始上路并被行走的行为所摄持一样。因此，发心仅仅是最初的心。就像《修次第初篇》中所说的那样：“菩提心也有两种，即入行心和发心。”这样说了之后，引用了之前的《华严经》的教证。又说：“为了利益那些众生而成为佛，最初所追求的就是发心。之后受持戒律，进入资粮道，这就是入行心。”耶谢扎巴也说：“以意乐等三种差别，发心有三种。入行心则被认为是十九种。”这样对二十二种发心划分了发心和入行的界限，并引用了之前所引用的《华严经》的教证作为依据，像莲花戒所说的那样来认识入行心是不合理的。因为进入大乘资粮道就必须被认为是趋向菩提，所以引用的教证不能作为依据，而且资粮道上没有戒律，所以没有依据。另外，如果获得戒律就变成入行，那么认为凡夫没有入行是不合理的。因为《学集论》中说：“对于没有包括在内的情况，是否可以施与菩萨戒呢？应该认为是可以的。”这与上述观点相违背。因此，在小资粮道上安立发心，从中资粮道开始安立入行心，经典中说在具足意乐的阶段要修学六度。导师天王慧也曾在《现观庄严论》的解释中，关于修持意义的解释中说：“菩提心有两种，即发愿菩提心和入行菩提心。其中，发愿菩提心就像大地一样。入行菩提心从黄金一样到云彩一样，共有二十一种。”导师也曾在《现观庄严论》中...
English
It makes sense. Therefore, both aspiration and engagement are similar in that their essence is the thought of attaining Buddhahood for the sake of others, but these two are contradictory because of whether or not they are encompassed by the act of cultivating Bodhi. For example, it is like merely giving rise to the thought of wanting to go to that place, and then being encompassed by the act of embarking on the road and walking. Therefore, aspiration is only the initial thought. As it is said in the first stage of the Stages of Meditation: "The mind of Bodhi is also of two kinds, namely the mind of engagement and the mind of aspiration." After saying this, he quoted the previous scripture of the Arrangement of Trees. It also says, "To become a Buddha for the benefit of those beings, what is initially sought is the mind of aspiration. Whoever henceforth takes vows and enters the accumulations, that is the mind of engagement." Furthermore, Yeshe Drakpa said: "By the distinction of intention and the like, the mind of aspiration is of three kinds. The minds called engagement are considered to be nineteen." In this way, the boundary between aspiration and engagement is drawn for the twenty-two minds of generation, and the previously quoted scripture of the Arrangement of Trees is cited as evidence, and to recognize the mind of engagement as explained by Kamalaśīla is unreasonable. Because entering the great accumulation path of the Great Vehicle must be regarded as heading towards Bodhi, the quoted scripture does not serve as evidence, and since there are no vows on the accumulation path, there is no evidence. Furthermore, it is unreasonable for those who believe that there is no engagement for ordinary beings, since obtaining vows will lead to engagement. Because the Compendium of Trainings says: "Is it possible or not to give the vows of a Bodhisattva even to those who are not included? It should be considered possible." This contradicts the above view. Therefore, aspiration is established on the small accumulation path, and engagement is established from the middle one, and the sutra says that in the stage of having intention, one should train in the six perfections. The teacher Lhawang Blo also said in the explanation of meditating on the meaning of the Prajñāpāramitā: "The mind of Bodhi is of two kinds, namely the mind of aspiration Bodhi and the mind of engagement Bodhi. Among them, the mind of aspiration Bodhi is like the earth. The mind of engagement Bodhi is like gold to clouds, there are twenty-one." This teacher also said in the Ornament of Manifestation...