Tibetan
གས་རྣམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་བཤད་པས་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཞེས་པ་ནི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་བཤད་དེ། ཟློས་སྤོང་གི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟློས་སྤོང་འདི་དག་འཕགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་ལ། སློབ་དཔོན་འདིའི་བཞེད་པ་དང་དེ་དག་གི་དོན་གང་འཐད་པ་ལ་སོགས་ནི་རྣམ་ཀུན་ལས་ འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚིགས་བཅད་ལ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྟེ་དེའི་ནང་ནས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཡུམ་གྱི་ལུས་མདོར་བསྟན་ཏེ། དེ་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཙམ་དུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ནི་དངོས་བརྒྱད་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ནས་སྔར་བསྟན་པ་དེ་དོན་བདུན་ཅུའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། བརྒྱད་དང་བདུན་ཅུར་ཕྱེ་བ་དེ་ལྟར་ན་ཡུམ་གྱི་ལུས་ལེགས་པར་རམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ་ཚིག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། འོ་ན་ལུས་རྣམ་གཞག་ལ་དམིགས་འབྱེད་པའི་བསྡུས་དོན་ཙམ་ཞིག་བྱས་ནས་ཚིག་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་མི་བྱེད་པ་ཅི་ཞེ་ན། བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལུས་རྣམ་གཞག་རྣམས་ནི་ཚིག་རེ་རེ་ནས་རྣམ་པར་མ་བཀྲོལ་ལོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་ཟློས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་དུ་དོགས་ནས་སོ། །དོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་དེ་དག་ནི་འཆད་ལ་དེ་དག་རྣམ་པར་བཤད་པས་ལུས་རྣམ་གཞག་ཀྱང་བཤད་པར་བསམས་ཏེའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྒྱན་མཛད་པ་པོ་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས་བཀོད་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སོགས་པས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་མཐའ་དག་གིས་ལུས་རྣམ་གཞག་དེ་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འགྲེལ་པ་འདིར་ཚིག་ཚོགས་སྐྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་གྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་དང་ ཊཱིཀ་བྱེད་ཀུན་ཀྱང་ཟློས་པའི་ཉེས་པས་གོས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞུང་འདི་ལ་བཀྲོལ་མི་དགོས་ཤིང་བཀྲོལ་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་གཉིས་མི་བཀྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་གཞུང་ཕྱི་མ་རྣམས་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་ཡང་ཡོད་མོད་འོན་ཀྱང་སྔ་མ་ཉིད་སྒྲ་དང་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་ཞུགས་པར་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་གཞན་བཤད། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོ་དང་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བ་དང༌། སྦྱར་ཚུལ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་རྒྱན་འདིས་མདོ་དོན་ཀུན་སྡུད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་གླེང་གཞི་དང༌། རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་ངུ་དང་ཆོས་འཕགས་དང་གཞུང་གཏད་པའི་ལེའུ་རྣམས་མ་བསྡུས་ཤེ་ན། དང་པོ་ནི་ཡུམ་འདི་གསུང་བའི་ཚེ་འཁོར་འདུས་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པས་གོ་སླ་ལ། དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གིས་རྟོགས་ནུས་བཞིན་དུ་ཡང་སྟོན་པ་ནི་དགོས་པ་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་དང་རིགས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་གྱི་མན་ངག་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་དུ་མ་དང༌། དབུ་མའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པར་གསལ་བར་མཛད་པས་འདིར་བསྟན་མི་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི་སློབ་མ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྣམ་ཐར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་བསླབ་པའི་ཆེད་དུ་སྔོན་བྱུང་བ་བསྟན་པས་གོ་སླའོ། །ལྔ་པ་ནི་གཞུང་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཙམ་ཡིན་པས་མ་བསྡུས་སོ། །གཞན་ཡང་བར་བར་དུ་གང་ཟག་ ལུང་བསྟན་པ་དང་སྔོན་རབས་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་མ་བསྡུས་སོ། །དེས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་ནས་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་བར་གྱི་མདོའི་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་རྣམས་རྒྱན་དང་སྦྱར་རོ། ཞེས་ཚིག་གསལ་ལས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ལེའུ་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་རྒྱན་སྣང་གནད་ཀྱི་ཟླ་འོད་གཉིས་ཀར་གོ་སླ་བས་རྒྱན་གྱིས་མ་བསྡུས་ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ལ། བྱམས་པས་ཞུས་པ་བསླབ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལེའུས་ནི། ལེའུ་བརྒྱད་མ་དང་དག་སྙིང་ཟླ་འོད་དང་བཅས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་བ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་སྦྱར་ལ། ཉི་སྣང་དུ་ཚིག་གསལ་བར་མི་སྣང་ཡང་ཚིག་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་མཚམས་ཕྱེ་བ་དང་ལེའུ་བརྒྱད་མ་ལ་བསྒྲིགས་ན་སྔ་མ་བཞི་དང་འདྲ་བར་མངོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱམས་ཞུས་རྒྱན་གྱིས་མ་བསྡུས་པར་འཆད་པ་ཅུང་ཟད་རྩིངས་སོ། །གླེང་གཞི་ནི་འགྲེལ་པ་ཁུངས་མ་གང་གིས་ཀྱང་རྒྱན་དང་མ་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་འཕགས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་འབྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྟོགས་དཀའ་བའི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཙམ་བསྡུས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། འཕགས་པས། གླེང་གཞིར་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་པདྨའི་སྐྱེས་བསྐུར་བ་དང༌། བྱང་སེམས་གཞལ་དུ་མེད་
Chinese
由于有人说，通过相异性而变得特殊，那么那些也同样会成为那样。因此，所谓“特别殊胜”是指与众不同的特点，这是因为正值避免重复的时候。这些避免重复的说法是遵循圣者的教诲而说的。至于这位论师的观点以及那些的意义何者更合适等等，将在《现观庄严论》中阐述。第三，对于有十五个偈颂的那个，也就是其中最初的两个偈颂，简要地指出了佛母的身体，这是因为它被归纳为大约八个事物来指出的缘故。剩下的十三个偈颂，则是将那八个事物的意义加以归纳，并通过七十个方面的途径来详细阐述先前所指出的内容。像这样分为八和七十，就是对佛母的身体进行了良好或如理的阐述。因为事物的存在方式就是那样，文字也以那样的方式进行了简要概括和详细阐述。第四，那么，为什么仅仅对身体的纲要进行区分的概括，而不做词义的解释呢？因为对概括意义的偈颂，也就是身体纲要，并没有逐字逐句地进行分析。原因是担心会犯重复的过失。担心的理由是，因为将会讲解分支的详细解释，并且认为通过对那些的分析，也就解释了身体纲要。之所以会那样，也是因为《现观庄严论》的作者至尊本人所著的“发心是为了利益他人”等等，以及通过等等将会阐述事业的中间，所有分支详细解释的论典都将阐述那个身体纲要的缘故。而且，这在注释中是出于减少词句的考虑，如果不是那样，那么《庄严论》的显现和所有注释者都会被重复的过失所沾染。对于这部论典，既不需要解释，解释了又会犯过失的这两种情况，作为不解释的理由，也有将后面的论典分别结合起来的情况，但无论如何，前者肯定同时涉及声音和意义两个方面。第二部分分为两部分：解释与偈颂相关的其他意义；解释偈颂本身的意义。第一部分分为两部分：经典以及如何
English
Because it is said that it becomes special through dissimilarity, then those would also become like that. Therefore, the so-called "particularly superior" refers to the difference that is not the same, because it is the time to avoid repetition. These avoidances of repetition are spoken following the teachings of the noble ones. As for the view of this teacher and which of those meanings is more appropriate, etc., will be explained in the Ornament for Clear Realization. Third, for that which has fifteen verses, that is, the first two verses briefly indicate the body of the Mother, because it is shown by summarizing it into about eight things. The remaining thirteen verses summarize the meaning of those eight things and explain in detail the previously indicated content through seventy aspects. Dividing it into eight and seventy like this is a good or proper explanation of the body of the Mother. Because the way things exist is like that, the words also briefly summarized and explained in detail in that way. Fourth, then, why only make a summary of the outline of the body, without making an explanation of the meaning of the words? Because the verses of the summarized meaning, that is, the outline of the body, are not analyzed word by word. The reason is that it is feared that the fault of repetition will be committed. The reason for the concern is that the detailed explanation of the branches will be explained, and it is thought that by analyzing those, the outline of the body will also be explained. The reason why it will be like that is also because the author of the Ornament for Clear Realization, the venerable one himself, wrote "The mind of enlightenment is for the sake of others," etc., and through etc., the middle of the activities will be explained, and all the texts of the detailed explanation of the branches will explain that outline of the body. Moreover, this is in the commentary out of consideration for reducing the number of words, but if it were not so, then the appearance of the Ornament and all the commentators would be tainted by the fault of repetition. For this treatise, the two situations of not needing to be explained and committing a fault if explained are used as reasons for not explaining, and there are also cases where the later treatises are combined separately, but in any case, the former is definitely involved in both sound and meaning. The second part is divided into two parts: explaining other meanings related to the verses; explaining the meaning of the verses themselves. The first part is divided into two parts: the sutra and how
Chinese
连接以及避免对连接方式的争论。第一点是：如果此庄严论汇集了所有经部的要义，那么为什么这里没有汇集序品，以及至尊亲自请问的内容，还有常啼、法胜和付嘱品呢？第一点是，此经母宣说之时，显示了眷属聚集的方式等，容易理解。因此，对于那些能够自己领悟的所化众生，再次宣说就没有必要了。第二点是，显示为一乘和一族，这在《文殊口授经》等众多经部，以及《中观根本慧论》等中已经明确阐述，因此没有必要在此处说明。第三点和第四点是，显示了弟子和善知识的传记，这也是为了未来的人们能够如此学习，所以讲述了过去发生的事情，容易理解。第五点是，仅仅是完全付嘱了经典，所以没有汇集。此外，中间还省略了一些关于人物授记和古代历史等内容。因此，《发心品》到《法性不变品》之间难以理解的经部要义，都与庄严论连接起来了。这是《明句论》中的解释。其中，后面的三品在《庄严光明释》和《要义月光释》中都容易理解，所以庄严论没有汇集，这一点已经明确说明了。弥勒请问的《善巧分别学品》，与第八品以及《清净心要月光释》一起，与安立遣除颠倒的羯磨连接起来。虽然在《日光释》中没有明确显示，但是如果用稍微的词语来区分，并与第八品组合，就和前四个品一样明显了。因此，解释说弥勒请问没有被庄严论汇集，稍微有些粗糙。序品没有任何一部根本的解释与庄严论连接。那么，从“圣者如是说”等开始，到完全圆满之间的事物如果汇集在一起，就会变成包括一切相智等法身事业的八个最终事物，这与八事相违背吗？这是因为只汇集了难以理解的开头和结尾的意义。圣者说：在序品中，十方如来供养莲花，以及无量
English
Connection and avoiding disputes about the way of connecting. The first point is: If this Ornament gathers all the essential points of the sutras, then why are the introductory chapter, the questions asked by the Lord himself, and the chapters on Ever Weeping, Dharma Victory, and Entrustment not gathered here? The first point is that when this Sutra Mother is spoken, it shows the way the retinue gathers, etc., which is easy to understand. Therefore, it is not necessary to explain again to those who can understand it themselves. The second point is that it is shown as one vehicle and one family, which has been clearly explained in many sutras such as the Manjushri Oral Instruction Sutra and in the Root Verses on the Middle Way, etc., so there is no need to explain it here. The third and fourth points are that the biographies of the disciples and the spiritual friends are shown, which is also to teach future people to learn in this way, so the past events are told, which is easy to understand. The fifth point is that only the sutra is completely entrusted, so it is not gathered. In addition, some contents such as the prophecies of people and ancient history are omitted in between. Therefore, the difficult-to-understand essential points of the sutras from the chapter on Generating the Mind to the chapter on Showing the Immutable Nature of Reality are connected with the Ornament. This is the explanation in the Clear Words. Among them, the last three chapters are easy to understand in both the Ornament Light Commentary and the Essential Meaning Moonlight Commentary, so the Ornament has not gathered them, which has been clearly stated. The chapter on the Skillful Differentiation of Learning asked by Maitreya, together with the eighth chapter and the Pure Heart Essence Moonlight Commentary, is connected with the karma of establishing the removal of inversions. Although it is not clearly shown in the Sunlight Commentary, if it is distinguished by a slight word and combined with the eighth chapter, it is as obvious as the previous four chapters. Therefore, the explanation that the questions asked by Maitreya have not been gathered by the Ornament is a bit rough. No fundamental explanation of the introductory chapter is connected with the Ornament. Then, if the things from "The Holy One said thus" etc. to the complete perfection are gathered together, it will become the eight ultimate things including the Dharmakaya activities such as all-knowingness, which contradicts the eight things? This is because only the meanings of the difficult-to-understand beginning and end are gathered. The Holy One said: In the introductory chapter, the Tathagatas of the ten directions offered lotus flowers, and immeasurable