Tibetan
ས་པའི་ཉི་ཚེ་བའི་མཁྱེན་པའོ། ། དབྱེ་བ་སྔར་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཚེ་འདིའི་ཡོན་ཏན་ནད་མེད་པ་སོགས་དང༌། ཚེ་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་དང་མི་འབྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པའི་མཐོང་ལམ་ནི་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབྱེ་ན་བཅུ་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་གཉིས་ལས། སྒོམ་ལམ་བྱེད་པ་ནི། སྒོམ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཕན་ཡོན་ཏེ། དབྱེ་ན་དྲུག་གོ །ས་མཚམས་ས་གཉིས་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་སའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་དངོས་དང༌། ཕན་ཡོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ནི། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་གང་ཡུམ་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པའོ། །དབྱེ་ན་ཉེར་བདུན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་པ་གསུམ་ནི། རིམ་པ་ལྟར་རང་དོན་གཉིས་དོན་གཞན་དོན་མོས་པ་གསུམ་སྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་གོང་མ་རྣམས་ཐུགས་དགྱེས་པའི་ཆ་དང་དེའི་དོན་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཆ་གང་རུང་ངོ༌། །དེ་དག་ལ་ཡང་དགུ་དགུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ནི། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་གང་གཞན་དོན་དུ་དགེ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་ན་བཅུ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ནི། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་གང་རང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་སྟེ། དབྱེ་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡི་རང་གཉིས་སོ། །མོས་པ་ནས་འདི་ཡི་བར་གྱི་ས་མཚམས་ནི་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་ལ་གཉིས་ལས། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོམ་ལམ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་གང་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒོམ་ལམ་ནི། ཐེག་ཆེན་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་གང་སྤངས་པ་མཐར་ཐུག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་སྒོམ་སྤང་དགུའི་གཉེན་པོ་དགུའོ། །འདི་གཉིས་རིམ་པ་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་ལ་བྱས་ནས་ཕྱི་མ་སྒོམ་ལམ་མཚན་ཉིད་པར་བཞེད་པ་ནི་ནང་འགལ་ཏེ། སྤངས་རྟོགས་གཉིས་ཀྱི་སྤངས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
地的短暂智慧。 分类与之前相同。第三，关于菩萨道，分为二：首先，今生的功德，如无病等；以及来生的功德，如不离佛等，具有大利益的见道，是指未生起无漏修道之前，证悟二无我的出世间智慧。分类有十六种。第二，关于修道，分为二：修道的作用是，成为修道果的利益。分类有六种。地界是从二地第二刹那到佛地之间。第二，关于有作用的修道，分为二：首先，有漏修道，分为三：首先，分为正行和利益两种。首先，无上的信解作意是：任何有漏修道，对于作为功德之源的佛母，以如此确定的方式执持。分类有二十七种。第二，利益，赞叹、恭敬、称扬三种是：依次，对于修持自利、二利、他利三种信解的菩萨，令诸佛菩萨欢喜的部分，以及宣说其意义所在的功德的部分，任何一种。这些各有九种，共二十七种。第二，无上的回向作意是：任何有漏修道，为了他人的利益，作为圆满菩提之因。分类有十二种。第三，无上的随喜作意是：任何有漏修道，对于自己和他人之善，显现欢喜。分类有世俗和胜义所缘的随喜两种。从信解到此之间的地界是从二地到十地之间。第二，关于无漏修道，分为二：显现功德的修道是：任何大乘的无漏修道，成为究竟证悟之因。分类有自性等五种。第二，名为极度清净的修道是：任何大乘的无漏修道，成为究竟断除之因。分类是修断九品的对治九种。这二者依次对于证悟和断除圆满而行，之后认为后者是修道的体性，这是自相矛盾的，因为证断二者的断除是无为法之故。
English
The transient wisdom of the earth. The divisions are the same as before. Third, regarding the path of the Bodhisattva, there are two: First, the qualities of this life, such as being free from illness, etc.; and the qualities of future lives, such as not being separated from the Buddha, etc., the path of seeing that possesses great benefits is the supramundane wisdom that realizes the two selflessnesses before the arising of the uncontaminated path of meditation. There are sixteen divisions. Second, regarding the path of meditation, there are two: The function of the path of meditation is: the benefit of becoming the fruit of the path of meditation. There are six divisions. The boundary is from the second moment of the second ground to the Buddha ground. Second, regarding the path of meditation with function, there are two: First, the contaminated path of meditation, there are three: First, there are two, the actual and the benefit. First, the unsurpassed aspiration of mindfulness is: any contaminated path of meditation that holds in such a definite way that the mother is the source of qualities. There are twenty-seven divisions. Second, the three benefits of praise, respect, and extolment are: in order, for the Bodhisattva who cultivates the three aspirations of self-benefit, two-fold benefit, and other-benefit, any part that pleases the Buddhas and Bodhisattvas, and the part that speaks of the qualities of its meaning. These each have nine, totaling twenty-seven. Second, the unsurpassed dedication of mindfulness is: any contaminated path of meditation that, for the benefit of others, acts as a limb of complete enlightenment. There are twelve divisions. Third, the unsurpassed rejoicing of mindfulness is: any contaminated path of meditation that manifestly rejoices in the virtue of oneself and others. There are two divisions: rejoicing with conventional and ultimate objects. The boundary from aspiration to this is from the second to the tenth ground. Second, regarding the uncontaminated path of meditation, there are two: The path of meditation that manifests qualities is: any uncontaminated path of meditation of the Great Vehicle that becomes the cause of ultimate realization. There are five divisions, such as self-nature. Second, the path of meditation called extremely pure is: any uncontaminated path of meditation of the Great Vehicle that becomes the cause of ultimate abandonment. The divisions are the nine antidotes to the nine to-be-abandoned in meditation. These two act in order for the perfection of realization and abandonment, and then considering the latter as the nature of the path of meditation is self-contradictory, because the abandonment of the two, abandonment and realization, is unconditioned.
Tibetan
།མོས་པ་ནས་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ལྔ་པོ་འདི་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་གསུམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཡུལ་ལམ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པ་དེ་འདྲར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ལམ་ཤེས་དེ་གང་གི་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེན་གཉིས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་དངོས། དེ་ཇི་ལྟར་བཤད་ཚུལ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གོ །དང་པོ་ལ་ཆོས་དགུ་ ལས། དང་པོ་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པས་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས་པ་ནི། རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པའི་རྒུད་པ་ཟློག་པའི་མཁྱེན་པའོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེས་ཞི་བ་མྱང་འདས་ལ་མི་གནས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཁྱད་ཅན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞི་བའི་རྒུད་པ་ཟློག་པའི་མཁྱེན་པའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་ཡུམ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་མིན་པས་དེ་ལ་རིང་བ་ནི། ཤེས་བྱ་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པས་བཅིངས་ཤིང་དེའི་གཉེན་པོ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་གཞི་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་ཡུམ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་ལ་རིང་བ་མིན་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་ཅན་དང་ལྡན་པའི་མཁྱེན་པའོ། །ལྔ་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ནི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པའི་འཛིན་པས་བཅིངས་པས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤང་བྱར་གནས་པའི་གཞི་ཤེས་སོ། །དྲུག་པ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ནི། གཞི་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་དེ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་ནུས་པས་མཁྱེན་པའོ། །བདུན་པ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། གཞི་གཟུགས་སོགས་ལ་ཞེན་པ་བཀག་ནས་སྒོམ་པའི་ལམ་གང་ཉན་རང་གི་སྦྱོར་བ་ཤུགས་ལ་འཕེན་བྱེད་དེ། དབྱེ་ན་བཅུའོ། །འདི་ཁ་ཅིག་སྦྱོར་ལམ་དུ་འདོད་ཀྱང་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད་དོ། །བརྒྱད་པ་སྦྱོར་བ་དེའི་མཉམ་ཉིད་ནི། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་རློམ་པ་འགོག་ བྱེད་དེ། དབྱེ་ན་སྦྱོར་བ་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་རློམ་མེད་བཞི་བཞི་སྟེ་བཞི་བཅུའོ། །དགུ་པ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་མཐོང་ལམ་ནི། སྒྲོ་འདོགས་སོ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་བདེན་པ་གསར་མཐོང་གང་ཐེག་དམན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤུགས་ལ་འཕེན་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པ་དེ་འདྲར་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞི་ཤེས་དེ་སུའི་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་སོགས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །དེས་ན་སྤོང་ཞོས་བལྟས་པའི་རྒྱ་དཔེ་ལ། མཐོང་ལམ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཀྱི་ཞེས་ཡོད་པར
Chinese
从信解到清净之间的这五者是修道。第二，通达三道的道智，是指以境道三者来表示的那样。第三，道智是什么呢？是精通二谛的菩萨们的。第三有三：基智的法体，如何讲述的方式，所依的补特伽罗。第一有九法。第一，以通达三时平等的智慧不住于有，是以证悟无自性的智慧遣除有之衰损的智慧。第二，以悲心不住于寂灭涅槃，是以生起殊胜心力的力量遣除寂灭之衰损的智慧。第三，由于不是生起果母之方便而远离它，是以对所知、道、果三者执为实有而束缚，且不能作其对治的基智。第四，由于精通生起果母之方便而不远离它，是具有方便智慧的智慧。第五，不共品之基智，是以颠倒趣入基之实相的执着所束缚，故为菩萨之所断的基智。第六，共品之基智，是以证悟基无自性，故能作其执为实有的对治的智慧。第七，基智之加行，是遮止对基、色等的执着后，修习之道，能间接引发声闻、独觉之加行，分则有十。此有些认为是加行道，但存在于资粮道至有顶道之间。第八，彼加行之平等性，是基智之加行，修习之相，能遮止执著能所，分则每个加行有四个无执著，共四十。第九，基智之现证见道，是远离三十二种增益损减，新见真谛，能间接引发下乘之见道。第二，基遍智是指以不共品和共品二方面来讲述的那样。第三，基智是谁的呢？是声闻和等同的独觉的。因此，在仲敦巴尊者所看的汉文版本中，有“见道是声闻等”的说法。
English
These five, from faith to purification, are the path of meditation. Second, the path-wisdom that understands the three paths is said to be represented by the three, object, path, and wisdom. Third, what is this path-wisdom? It belongs to the Bodhisattvas who are skilled in the two truths. The third has three aspects: the actual Dharma of the base-wisdom, how it is explained, and the individual who is the support. The first has nine Dharmas. First, not abiding in existence with the wisdom that realizes the equality of the three times is the wisdom that averts the decline of existence with the wisdom that realizes selflessness. Second, not abiding in peaceful Nirvana with compassion is the wisdom that averts the decline of peace with the power of generating special mind. Third, being far from it because it is not a means of generating the mother of the fruit is the base-wisdom that is bound by clinging to the three, knowable, path, and fruit, as characteristics, and cannot act as its antidote. Fourth, not being far from it because it is skilled in the means of generating the mother of the fruit is the wisdom that possesses special skillful means. Fifth, the base-wisdom of the discordant side is the base-wisdom that abides as an object to be abandoned by Bodhisattvas because it is bound by clinging that enters into the reality of the base in a reversed manner. Sixth, the base-wisdom of the antidote side is the wisdom that can act as an antidote to clinging to it as a characteristic by realizing that the base is selfless. Seventh, the application of the base-wisdom is the path of meditation that indirectly propels the application of Hearers and Solitary Realizers by preventing attachment to the base, form, etc., and is divided into ten. Some consider this to be the path of application, but it exists between the path of accumulation and the peak of existence. Eighth, the equality of that application is the aspect of meditating on the application of the base-wisdom, which prevents the assumption of object and subject, and is divided into forty, with four non-assumptions for each of the ten applications. Ninth, the directly indicated path of seeing of the base-wisdom is the new vision of truth that is free from thirty-two additions and subtractions, which indirectly propels the path of seeing of the lower vehicle. Second, the base-omniscience is considered to be explained by the two aspects, discordant and antidote. Third, whose is this base-wisdom? It belongs to the Hearers and Solitary Buddhas, etc. Therefore, in the Chinese version seen by Zhongdunba, it says, "The path of seeing belongs to Hearers, etc."