Tibetan
སྟོན་ན་དེ་མི་སྟོན་པར་ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་སྟོན་ཞེ་ན། དོན་བཅུ་པོ་འདིས་མཚོན་ནས་སྟོན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མཚོན་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཆེན་པོ་དག་ན་རེ། བཅུ་པོ་འདི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྒྱུས་མཚོན་ནས་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན་རྒྱུ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རྟེན་དང་དམིགས་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་བཞི་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཡང་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ། གདམས་ངག་དང་རྗེས་བསྟན་ཐོབ་པ། སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ངེས་འབྱེད་ལ་གནས་པ། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆོས་དབྱིངས་དང་ལྡན་པའོ། །རྟེན་དེས་དམིགས་པ་བཅུ་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་བཞི་བྱས་པས་དེ་འཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེར། རྒྱུ་བཅུ་རྫོགས་པས་འབྲས་བུ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། ཅེས་སོགས་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་ན་རེ། འདི་ནི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་མཚོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་གང་དུ་འབྱུང་ས་བདུན་གྱིས་འབྲས་བུ་དང༌། ལྷག་མས་རྒྱུ་བསྟན་ལ། གཞན་ཡང་དམིགས་པར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བཤད་ནས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་གཅིག་རྣམ་མཁྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས། ཡུལ་གྱིས་ཡུལ་ཅན་མཚོན་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱན་སྣང་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ ཀྱིས་བཤད་ཀྱང་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །འདི་ལྟར་ཡང་བཤད་ནུས་ཏེ། སྤྱིར་རྣམ་མཁྱེན་ནི་སའི་རྡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཇི་སྙེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ནམ་མི་མཁྱེན་ཡང་བླའི། འོན་ཀྱང་གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་གྱི་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཆ་ཚང་ཞིག་མཁྱེན་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་དེ་ཡང་འདིར་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པས་ཚང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིར་བཤད་པའི་རྣམ་མཁྱེན་ནི་གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་གྱི་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། འདི་ཡིས་སྲིན་བུའི་གྲངས་མཁྱེན་པ། །ངེད་ལ་འགར་ཡང་ཉེར་མཁོ་མེད། །བླང་དང་དོར་བྱའི་དེ་ཉིད་ནི། །ཐབས་དང་བཅས་པ་རིག་མཛད་པ། །གང་ཚེ་ཚད་མ་ཉིད་འདོད་ཀྱི། །ཐམས་ཅད་རིག་མཛད་མ་ཡིན་ནོ། །རིང་པོ་མཐོང་ངམ་མིན་ཡང་རུང༌། །འདོད་པའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ལམ་གྱི་རང་བཞིན་སེམས་བསྐྱེད་པ། སེམས་བསྐྱེད་དག་བྱེད་གདམས་ངག་ནོད་པ། གདམས་པའི་འ
Chinese
如果说不显示那个，为什么显示发心等等呢？用这十个意义来表示，显示者没有过失。如何表示呢？对此，一些大德说：这十个是成就遍知的因，因此以因来表示，显示果。如果说是如何成为因的呢？因是成就，那也就是所依、所缘、所为和自性这四者。所依也具有四法，也就是：意乐的差别是发心，获得教诫和随示，加行的差别是安住于决择，种性的差别是具有法界。以那个所依缘于十一个所缘，为了三个所为而作四种成就，就能获得那个。就像《宝灯论》中说：十因圆满故，果即是遍知。等等这样解释。对此，以前的智者们说：这不是以因表示果。那么是什么呢？七个产生三个所为的是果，剩余的显示因，另外，所缘中包含了一切所知，因此说了一切因果的相，现量了知那个唯一者就是遍知，说是以境表示有境。就像《现观庄严论》和益西扎（Yexe Zhabs）所说的那样，两种说法也不相违。也可以这样解释，一般来说，遍知是了知或者不了知像大地微尘等等的一切所有相，都是可以的。然而，如果了知了解脱希求者的获得解脱的完整方法，仅仅凭那个也就圆满了遍知。那个方法也因为在此圆满显示了发心等等的缘故。因此，这里所说的遍知是了知了解脱希求者的意愿的一切相的唯一者，如《释量论》中说：以此知悉虫数者，于我何亦无近需，当取当舍之彼性，具方便者能知作者，何时唯欲量，非欲知一切，见长或不见，然见所欲性。就像这样。第二有四：道的自性是发心，清净发心是接受教诫，教诫的
English
If it is said that it does not show that, why does it show the generation of Bodhicitta and so on? By representing these ten meanings, the shower has no fault. How does it represent? To this, some great ones say: These ten are the cause of accomplishing omniscience, therefore, by representing the cause, it shows the fruit. If it is said how it becomes the cause, the cause is accomplishment, and that is the four: the basis, the object, the purpose, and the nature itself. The basis also has four qualities, namely: the difference of intention is the generation of Bodhicitta, obtaining instructions and subsequent teachings, the difference of application is abiding in discernment, and the difference of lineage is having the Dharmadhatu. By that basis, focusing on eleven objects, and doing four accomplishments for the sake of three purposes, one can obtain that. Just as it is said in the Jewel Lamp Treatise: Because the ten causes are complete, the fruit is omniscience itself. And so on, it is explained. To this, the wise ones of the past said: This is not representing the fruit by the cause. Then what is it? The seven that produce the three purposes are the fruit, and the rest show the cause. Furthermore, since all knowable things are included in the object, it explains all aspects of cause and effect, and the one who directly knows that is omniscience, saying that it is representing the object by the subject. Just as the Ornament of Realization and Yeshe Zhabs said, the two statements are not contradictory. It can also be explained in this way: In general, omniscience is whether or not one knows all the aspects of the dust of the earth and so on, it is fine. However, if one knows a complete method for liberation seekers to attain liberation, then just that is enough to complete omniscience. That method is also shown to be complete here because it fully shows the generation of Bodhicitta and so on. Therefore, the omniscience spoken of here is the only one who knows all the aspects of the wishes of liberation seekers, as it says in the Commentary on Valid Cognition: By this, knowing the number of insects, I have no need for it at all. The nature of what should be taken and abandoned, the one who knows with the means, when one only desires the measure, not desiring to know everything, whether one sees far or not, one sees the desired nature. It is like that. The second has four: The nature of the path is the generation of Bodhicitta, purifying the generation of Bodhicitta is receiving instructions, the
Tibetan
བྲས་བུ་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག །གདམས་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ས་མཚམས་དང་བཅས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་གདམས་ངག་ཙམ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཐེག་ཆེན་གདམས་ངག་གོ །དང་པོ་ནི། ཐར་ལམ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་རྗོད་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གདམས་ངག་ནི། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ཐོབ་པའི་ཐབས་མ་ནོར་བར་ འདོམས་པའི་རྗོད་བྱེད་དོ། །འདི་ཡི་ས་མཚམས་དང་སྟོན་པ་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་དགོས་མི་དགོས་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། མི་རྟོག་པས་རྒྱུད་མཐོང་སྤངས་ལས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནི། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའི་མངོན་རྟོགས་གང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་ནི། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའོ། །དབྱེ་ན་ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན་གྱི་དྲོད་རྩེ་བཟོད་མཆོག་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི། སྒྲུབ་པའི་རྟེན། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ། སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ། སྒྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་རིགས་ཙམ་ཞིག་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབྱིངས་གང་ཞིག་སྦྱངས་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་རུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་སྤྱི་ཙམ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་འདིར་སྨོས་ཀྱི་གནས་རིགས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབྱིངས་གང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ། རྟེན་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། དབྱིངས་གང་འདིར་སྨོས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གཞི་བྱེད་པའོ། །རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་བཅུ་གསུམ་མོ། །ས་མཚམས་ནི། ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད་པ་ཉི་སྣང་དང་རྒྱན་སྣང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ་དངོས་བསྟན་ནི་དྲོད་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་དག་ནི། སྒྲུབ་ པ་པོའི་ཤེས་བྱར་གྱུར་པའོ། །དབྱེ་ན་བཅུ་གཅིག་གོ །འདི་དང་རྣམ་པ་ལ་ས་མཚམས་མེད་དེ། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་སོ། །གསུམ་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི། གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་སེམས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གོ །དབྱེ་ན་ཆེན་པོ་གསུམ་མོ། །ས་མཚམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི
Chinese
果决定支分。不颠倒地成办诀窍之义。第一之体性与界限一并宣说。第二有二，总的诀窍，与特别的大乘诀窍。初者，是不颠倒地显示解脱道之语。第二者，大乘诀窍是，为大乘发心之义，不错谬地教示获得所求之方便的语。此之界限与宣说者是否需要佛陀等将宣说。第三者，以无分别智从见道所断中决定辨别的见道之因，故决定支分是，与解脱分相顺之后所生的随欲现观，为欲界所摄。细分之，大乘加行道是，大乘资粮道之后所生的随欲智慧，为欲界所摄。分之，有具足五种差别的暖、顶、忍、胜四种。第四有四，成办之所依，成办之所缘，成办之所为，成办自之体性。初者有二，总的种姓，与特别的大乘种姓。初者是，任何界调柔皆可成佛。第二有二，大乘种姓总的，与此处所说之处种姓。初者是，任何界成为无上菩提之因。第二，所依之法成办之所依，成为所依之法的法界自性是，任何界在此处所说成办之所依。以所依之法分有十三种。界限是，从资粮道至有边之间存在的如日光明与如意宝光明之密意，而直接显示是从暖位至有边之间。第二成办之所缘者是，成为成办者之所知。分有十一种。此与相无有界限，以周遍一切所知故。第三所为是，以何之自在而趋入菩提心成办之究竟果。分有三大。界限是佛地。第四有二，体性与分类。初者是，依赖大乘发心而
English
The branch of definitive determination of the fruit. To accomplish the meaning of the instructions without reversing it. The first characteristic, along with its boundaries, will be explained. The second has two aspects: general instructions and, in particular, the Great Vehicle instructions. The first is the expression that shows the path to liberation without error. The second is: The Great Vehicle instructions are the expression that correctly teaches the means to attain the object of pursuit for the sake of the Great Vehicle's aspiration for enlightenment. The boundaries of this and whether or not a Buddha is needed as the teacher will be explained. The third is: Since non-conceptualization is the cause of the path of seeing that definitively distinguishes from what is abandoned by the path of seeing, the branch of definitive determination is: whatever manifest realization that arises after being in harmony with the part of liberation, is included in the realm of desire. Specifically, the Great Vehicle path of joining is: whatever wisdom that arises after the Great Vehicle path of accumulation, is included in the realm of desire. If divided, there are four types: heat, peak, forbearance, and supreme, which possess five distinctions. The fourth has four: the basis of accomplishment, the object of accomplishment, the purpose of accomplishment, and the nature of accomplishment itself. The first has two: a general lineage and, in particular, the Great Vehicle lineage. The first is: whatever element, if tamed, can become enlightenment. The second has two: the general Great Vehicle lineage and the lineage of the place mentioned here. The first is: whatever element becomes the cause of unsurpassed enlightenment. The second: The nature of the element of dharma, which is the basis of the dharma that is the basis of accomplishment, is: whatever element is said here to be the basis of accomplishment. If divided by the element of the basis, there are thirteen. The boundary is: the intention of the sunlight and jewel-light that exists from the path of accumulation to the end of existence, while the direct teaching is from the heat stage to the end of existence. The second, the objects of accomplishment, are: what has become the object of knowledge of the accomplisher. If divided, there are eleven. There is no boundary between this and the aspect, because it pervades all objects of knowledge. The third, the purpose, is: the ultimate result by whose power one engages in the accomplishment of the bodhisattva. If divided, there are three great ones. The boundary is the Buddha's stage. The fourth has two: characteristic and division. The first is: relying on the Great Vehicle's aspiration for enlightenment,