Tibetan
་མཐར་གྱིས་པ་ནི་དྲོད་ནས་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཆེ་བ་གང་དག་སྐད་ཅིག་མ་འདི་བཞི་ས་ བདུན་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ལ་རིམ་པ་བཞིན་གཞག་གོ་གསུང་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། འཕགས་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་དང༌། དེ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོར་མེད་པས་ཞེས་དང༌། རྩ་བ་ལས་ཀྱང་དེ་མཐའ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ས་བཅུའི་ཐ་མ་ལ་གཞག་གོ །སྐད་ཅིག་མའི་ཚད་འདི་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། ཚིག་གསལ་དུ། དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་གོ་ས་འཕོས་པའི་ཚད་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་གྲགས་པའི་སྐད་ཅིག་སེ་གོལ་གཅིག་གཏོགས་པའི་ཡུན་ལ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བགོས་པའི་ཆ་དང༌། བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དུས་དེ་ལ་བདག་གི་བྱ་བ་རྫོགས་སོ་ཞེས་པ་གསུམ་གང་ལ་བྱེད། དང་པོ་གཉིས་ལྟར་ན། ཡུན་ཐུངས་པས་སྒོམ་པ་རྫོགས་མི་ནུས་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན། དུས་ངེས་པ་མེད་དེ། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་དུས་མི་ཤེས་པས་སོ་ཞེས་བཀོད་ནས་ལན་དུ་དང་པོ་གཉིས་ལྟར་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་པའི་དབང་ལ་རག་ལས་པ་དང༌། དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བསྐལ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ཕྱོགས་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །འདི་ཡི་དུས་ལ་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཇི་ཙམ་སྒོམ་གྱི་ངེས་པ་མེད་དེ། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞུགས་པའི་ཐོ་རངས་སངས་རྒྱས་ལ། པད་དཀར་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཆེན་པོས་བཙུན་མོའི་འཁོར་ནས་བྱུང་ཞིང་སྲས་བཅུ་དྲུག་སྤངས་ཏེ་བདུད་བཅོམ་ནས་བར་བསྐལ་ལྔ་བཅུར་སྐྱིལ་ཀྲུང་མ་བཤིག་པར་བཞུགས་ནས་གདོད་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ངེས་དོན་ནི། ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་པ་དང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་བདུད་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བཅོམ་ལགས་སམ་ཞེས་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་བདུད་བཅོམ་མོ། ཞེས་བཤད་ནས་དེ་ལྟར་ཡུན་དེ་ཙམ་དུ་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་སྒོམ་ཡང་མཐར་གྱིས་པར་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མ་དང་བཅས་པ་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །ལུགས་དེ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་ཊཱིཀ་དག་ལེགས་ཆར་བྱེད་ཀྱང་ཁོ་བོ་ནི་འཐད་པར་མི་སེམས་ཏེ། ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་འདིར་བཙུན་མོའི་འཁོར་ནས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་ཙམ་སྟོན་པར་འདོད་པས། ལུང་དེ་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་ཇི་ཙམ་ན་སངས་རྒྱས་པ
Chinese
渐进是从暖位开始的。第四，有些人说这四个刹那的伟大，是从七地到十地依次安立，这是不合理的。因为圣者在一刹那间现证圆满菩提是究竟的。以及，从那以后就没有差别了。并且，根本颂中也说那是尽头。因此，应该安立在十地的最后。那么，这个刹那的量是多少呢？在《词句明释》中说：时间尽头的刹那，是微尘移动一地的量；以及，声闻乘的宗派中著名的，一刹那等于一个铜钹敲击的持续时间，将其分为三百六十八份；以及，行为圆满的刹那，即在那时说我的行为圆满了。这三种应该如何理解？如果按照前两种，因为时间太长，无法圆满修习。如果按照后一种，时间是不确定的，因为不知道行为圆满的时间。这样写道后，回答说，即使按照前两种也没有过失，因为不是绝对不真实，而是取决于意念的力量，并且获得自在者能够将一刹那加持为一劫。然而，这里应该依靠第三种说法。这个时间的长短，也取决于所化众生的根器，没有修习多长时间的定数。我们的导师在菩提树下入定，黎明时成佛。《白莲经》中说：如来以现证的广大智慧，从妃嫔的眷属中出现，舍弃了十六个儿子，降伏魔众后，在五十中劫里，不改变跏趺坐姿而安住，然后才成佛。那也只是所化众生的显现而已，究竟的意义是，如您证得菩提的同时，是否一定降伏了一切魔众？就像证得菩提的同时降伏了魔众一样。这样讲述后，即使那样长时间地修习一刹那瑜伽，也不会变成渐进的原因，并说明了诸多理由。后来的注释对这种说法进行了很好的解释，但我认为不合理，因为他们想以不共的宗义，从色究竟天成佛后，在这里示现从妃嫔的眷属中出现等，只是为了示现成佛的方式。因此，这部经是关于获得一刹那瑜伽的菩萨在多久之后成佛的
English
Gradual progress starts from the heat stage. Fourthly, it is unreasonable to say that these four moments of greatness are established sequentially from the seventh to the tenth bhumis. Because the complete enlightenment of the Noble One in a single moment is ultimate. And, from then on, there is no difference. Also, the root text says that it is the end. Therefore, it should be established at the end of the tenth bhumi. So, what is the measure of this moment? In the Clear Words, it says: the moment at the end of time is the measure of a dust particle moving one place; and, in the tenets of the Hearers, it is famous that one moment is equal to the duration of striking a cymbal, dividing it into three hundred and sixty-eight parts; and, the moment of completing an action, that is, saying at that time that my action is completed. Which of these three should be understood? If according to the first two, because the time is too long, it is impossible to complete the practice. If according to the latter, the time is uncertain, because the time of completing the action is unknown. After writing this, the answer is that even according to the first two, there is no fault, because it is not absolutely untrue, but depends on the power of intention, and those who have attained power can bless a moment into an eon. However, here we should rely on the third statement. The length of this time also depends on the capacity of the disciples, and there is no fixed amount of time to practice. Our teacher attained enlightenment at dawn while sitting under the Bodhi tree. The White Lotus Sutra says: The Tathagata, with his great wisdom of manifestation, appeared from the retinue of consorts, abandoned sixteen sons, subdued the demons, and remained in the lotus posture for fifty intermediate kalpas before attaining enlightenment. That is only the appearance to be tamed, the ultimate meaning is, as you attain enlightenment, did you necessarily subdue all the demons at the same time? Just as the demons were subdued simultaneously with the attainment of enlightenment. After explaining this, even practicing the yoga of a moment for such a long time will not become a gradual process, and many reasons are given. Later commentaries have given a good explanation of this view, but I do not think it is reasonable, because they want to show, according to the uncommon tenet, that after attaining enlightenment in Akanistha, they show the way of attaining enlightenment by appearing from the retinue of consorts, etc. Therefore, this sutra is about how long it takes for a Bodhisattva who has attained the yoga of a moment to attain enlightenment.