Tibetan
རོ། །འབྲེ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་འདིས་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མེར་ཡང་འཁྲུལ་པ་སྐྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ན་ཆོས་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་དེའི་ཅིག་ཤོས་ནང་པའི་ལམ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། སོགས་པས་ཉན་རང་སློབ་པ་མཐུན་རྐྱེན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་ཤིང་འགལ་རྐྱེན་དངོས་པོ་ལ་མཚན་མར་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་དང་པོ་དང་བར་ པ་དང་ཐ་མར་རིམ་གྱིས་མ་མྱངས་པའི་རྣམ་མཁྱེན་དེའོ། །འདི་མངོན་དུ་བྱ་བར་བསྟན་པ་ན་འོག་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་རྒྱུར་མི་བཤད་དེ། ཟློས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ཚིག་གསལ་དུ་ནི་འདིས་དོན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་ཆེ་བ་བསྟན་པར་བྱས་ནས་བརྗོད་བྱ་ལ་སྦྱར་རོ། །རྒྱན་སྣང་ལས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སེང་གེ་དང་འཕྲོག་བྱེད་དང་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དུག་གིས་བསམ་པའི་རྒྱུད་མ་རུངས་པར་བྱས་པ། དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་བདག་མེད་པ་སྒོམ་པ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་པ་ལས། ཐོས་པའི་ཤེས་པས་བདེ་བླག་ཏུ་ངེས་པར་བཟུང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བསྐྱེད་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པའི་ཤེས་པ་ལ་བཞག་ནས་ཞེས་མ་མྱངས་པ་དེ་ཐོས་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་དང་སྦྲེལ་ནས་འཆད་པ་ནི་འདི་དང་མི་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང་ཡུམ་དོན་དྲན་པའི་དྲན་ཤེས་སྐྱེད་བྱེད་ནི་ཡུམ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ་ཐོས་བྱུང་གིས་ཀྱང་འདི་ཡི་བརྗོད་བྱ་ཡུལ་དུ་བྱ་དགོས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱན་སྣང་དུ་བརྗོད་བྱའི་སྐབས་སུ་གང་ཟག་བཞིའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་བརྒྱད་བཤད་པ་དེ་ཉིད་མ་མྱངས་པར་བསྟན་པས་དེའི་ལྟར་ན་ཉན་རང་མི་མྱོང་བའི་གང་ཟག་ཏུ་མི་འདོད་དོ། །གང་གིས་ན་བདེན་པ་གཉིས་ ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དགེ་རྩ་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ཅི་ལ་ཡང་མ་རེག་པ་སྟེ་གཞན་དྲིང་ལ་མི་ལྟོས་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཆས་པ་དག་ཁོ་ནས་སོ། །ཚིག་གསལ་ནི། བྱང་སེམས་ཞེས་པ་སྤྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ
Chinese
若。大德的观点也使《般若灯论》产生错误。第三是，将要现前。何处有此法之外道，及其另一边的内道，以三界离欲的声闻、独觉阿罗汉等，以及声闻、独觉的学道者，所有顺缘之法皆无我，即未曾习惯于了悟自性空，且违逆缘起执著实有者，以听闻所生等三种智慧，于初、中、后次第未曾体验之现观智。指示此将要现前时，不应说下文的“一切相”，因会重复。于《释论》中，以此显示意义的所诠之伟大，而与所诠结合。《庄严光明释》中说：如前所说之所诠，即一切相智等，如狮子、强夺者、地精等，从无始轮回以来，以对实有之强烈执著毒害，使心续不调柔者，未曾习惯于修习一切法无我者，所未能证悟者，乃是般若波罗蜜多从听闻而生。以听闻之智慧轻易地确定，并以极清晰之体验所生之习气所生之忆念智慧而安立，如是未曾体验者，与听闻所作之境相结合而解说，与此不符。如是开示，也是为了忆念能生起忆念智慧之母义，听闻之智慧是母，且听闻所生也必须以其所诠作为对境。因此，《庄严光明释》于所诠之章节中，开示由四种补特伽罗之相续所摄之八种事物，即是未曾体验者，依此看来，不认为声闻、独觉是不体验之补特伽罗。何者依靠二谛，且具有成办布施等善根之菩萨，圆满自他二利，成办佛果，不依赖任何事物，即不观待他者而趣入菩提者，唯有彼等。 《释论》说：菩萨，一般而言，是指发起菩提心的一切众生。
English
Ro. The views of the great 'Bre also cause errors in the "Prajna Pradipa." The third is, it will become manifest. Where there are non-Buddhist heretics who are outside of this Dharma, and on the other side, the path of Buddhists, the Shravaka and Pratyekabuddha Arhats who are free from desire for the three realms, etc., as well as the Shravaka and Pratyekabuddha trainees, all the conducive Dharma is selfless, that is, they have not become accustomed to realizing emptiness of self-nature, and those who grasp at the characteristics of objects as obstacles, with the three wisdoms such as those arising from hearing, they have not gradually experienced the all-knowing wisdom in the beginning, middle, and end. When indicating that this is to be manifested, it is not said that all the aspects below are to be manifested, because it would be repetitive. In the "Clear Words," it shows the greatness of the object of expression of the meaning, and then combines it with the object of expression. In the "Ornament of Light," it says: As mentioned before, the object of expression, such as all-knowingness, etc., like lions, robbers, and essences of wealth, etc., from beginningless samsara, the mind stream has been made unruly by the poison of strong attachment to objects. Those who have not become accustomed to meditating on the selflessness of all phenomena, what they have not realized is the Prajnaparamita arising from hearing. With the wisdom of hearing, they easily ascertain and establish it as the wisdom of memory arising from the imprints produced by extremely clear experience. Thus, explaining the unexperienced by combining it with the object made by hearing is inconsistent with this. Such an explanation is also because the mother meaning that generates the wisdom of memory that remembers the meaning of the Yum, the wisdom of hearing is the mother, and what arises from hearing must also take its object of expression as the object. Therefore, in the chapter on the object of expression in the "Ornament of Light," it explains the eight things gathered by the continuum of the four types of individuals, which are the unexperienced. According to this, it is not considered that Shravakas and Pratyekabuddhas are individuals who do not experience. Those who rely on the two truths and possess the Bodhisattva who has the merit of accomplishing generosity, etc., who perfect the two benefits of self and others, accomplish Buddhahood, and do not rely on anything, that is, those who enter Bodhi without depending on others, only those. The "Clear Words" says: Bodhisattva, in general, refers to all beings who generate Bodhicitta.